本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，韩愈·《获麟解》
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇文章是韩愈在唐宪宗元和年间所作，借《春秋》中“西狩获麟”的典故来抒发自己的感慨。他以麒麟自比，感叹世间识才者少，而自己虽有才华却难遇明主。文章属于“解”体，短小精悍，寓意深远，展现了韩愈怀才不遇的苦闷和对理想社会的向往。
麟之为灵昭昭也，咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子，皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿，惟麟也不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
韩愈借麒麟的罕见与不被认知，比喻有德之人若未遇明主赏识，也可能被误解为不祥。
麒麟作为灵兽是众所周知的，在《诗经》中被歌咏，在《春秋》中被记载，零散出现在传记和百家著作中，即便是妇女小孩，都知道它是祥瑞。但麒麟这种生物，不在家中畜养，不常在天下出现。它的外形也不像常见的动物，不像马、牛、狗、猪、豺狼、麋鹿那样。既然如此，那么即使有麒麟出现，人们也无法知道它就是麒麟。长角的我知道是牛，有鬃毛的我知道是马，狗、猪、豺狼、麋鹿，我也知道它们是狗、猪、豺狼、麋鹿，唯独麒麟是无法认出的。既然无法认出，那么人们说它是不祥之物也是合理的。虽然如此，麒麟的出现，必定有圣人在位。麒麟是为圣人而出现的。圣人，必定能认识麒麟，麒麟终究不是不祥之物。（我）又说：麒麟之所以是麒麟，在于它的德行而不在于它的外形。如果麒麟的出现没有等到圣人（在位），那么人们说它是不祥之物也是合理的。
这段文字采用“起承转合”的论述方式。先“起”于麒麟作为祥瑞的共识；接着“承”接其罕见与外形独特，导致常人无法识别，甚至被视作不祥；然后“转”折指出，麒麟的出现与圣人在位相关，唯有圣人能识其本质；最后“合”于“以德不以形”的结论，并补充说明若未遇圣人，被误解也是情理之中。整体逻辑层层递进，在矛盾中推进观点。
真正的价值可能需要懂你的人才能发现；在未被理解时，保持自信，不必强求所有人的认可。