本段节选自《经史百家杂钞》第十六卷哀祭，韩愈·《吊武侍御所画佛文》
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
此文大约作于唐德宗贞元年间，韩愈为悼念友人武侍御而作。文章以祭文形式，借评画佛之事，既表达对亡友的追思，又暗含对当时佛教盛行的反思。韩愈以含蓄笔触，在哀悼中寄托了对儒道精神的坚守，展现了其文以载道的风格。
御史武君，当年丧其配，敛其遗服栉珥鞶帨于箧，月旦十五日，则一出而陈之，抱婴儿以泣。
有为浮屠之法者，造武氏而谕之曰：“是岂有益耶？吾师云：人死则为鬼，鬼且复为人，随所积善恶受报，环复不穷也。极西之方有佛焉，其土大乐。亲戚姑能相为图是佛而礼之，愿其往生，莫不如意。”武君怃然辞曰：“吾儒者，其可以为是！”既又逢月旦十五日，复出其箧实而陈之，抱婴儿以泣，且殆，而悔曰：“是真何益也？吾不能了释氏之信不，又安知其不果然乎？”于是悉出其遗服栉佩合若干种，就浮屠师请图前所谓佛者，浮屠师受而图之。
韩愈闻而吊之曰：晢晢兮目存，丁宁兮耳言。忽不见兮不闻，莽谁穷兮本源？图西佛兮道予勤，以妄塞悲兮慰新魂。呜呼奈何兮，吊以兹文。
一位官员在妻子去世后用儒家方式祭奠，最终被佛教徒说服为妻子绘制佛像以求往生极乐，韩愈对此表示哀叹。
御史武君在妻子去世那年，将她的遗物收在箱中，每月初一和十五就拿出来陈列，抱着孩子哭泣。有位佛教徒拜访他并劝说道：“这样做有什么益处呢？我的师父说：人死后会成为鬼，鬼又会转世为人，根据生前善恶承受报应，循环不息。西方极乐世界有佛，那里充满喜乐。你何不为她画一幅佛像来礼拜，祈愿她往生，这样定能如愿。”武君怅然拒绝：“我是儒生，怎能做这种事！”又到初一十五，他再次拿出遗物陈列，抱着孩子哭泣，几乎病倒，而后悔悟道：“这真的有用吗？我虽不能确信佛教之说，又怎知它一定不灵验呢？”于是取出所有遗物，请僧人绘制之前所说的佛像，僧人接受并画了。韩愈听闻后哀悼道：明亮的眼睛仿佛还在，叮嘱的话语犹在耳边。忽然看不见听不到，茫茫然谁能探知生命本源？绘制西方佛像以寄托我的殷勤，用虚妄来压抑悲伤、安慰新逝的魂灵。唉，无可奈何啊，以此文来吊唁。
本文采用“叙事+评论”的经典结构。先以平实笔法叙述事件：第一层写武君按儒家习惯悼念亡妻（陈列遗物、哭泣）；第二层通过僧人之口引入佛教轮回往生观念，形成儒佛观念冲突；第三层写武君在痛苦动摇后最终接受佛教建议。最后一段是韩愈的评论，用诗化语言表达哀叹，形成情感升华。全文在“坚守儒家礼法—受佛教冲击—妥协转向”的脉络中展开，结尾的吊文点明主旨。
面对至亲离去，人容易在悲伤中寻求任何可能的慰藉，哪怕与自己原有信念相悖。这提醒我们，理解他人的选择时，多一份体察其处境与情感的耐心。