本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，孟子·《鱼我所欲也章》｜第 2 段，共 2 段
孟子是战国时期的思想家，他继承并发展了孔子的思想，主张人性本善，强调仁政和民本。他的言论被弟子整理成《孟子》一书，成为儒家经典，对后世影响深远，被尊为“亚圣”。
这是孟子在战国时期写的一篇议论文，大约成书于公元前三世纪。文章通过“鱼与熊掌”的比喻，讨论人在面临重大选择时应当如何取舍，特别强调“义”的价值高于生命。孟子用层层递进的说理方式，生动地阐述了儒家“舍生取义”的核心思想，展现了战国士人对道德原则的坚守。
如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟於我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
孟子通过对比人们在生死关头与富贵诱惑下的不同选择，论证人皆有羞恶之心，关键在于能否在利益面前守住本心。
如果人们所追求的没有比生命更重要的，那么凡是可以求生的手段，有什么不用的呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么凡是可以避祸的方法，有什么不做的呢？然而有人通过某种手段能活命却不用，通过某种方法能避祸却不做。由此可见，人们心中还有比生命更值得追求的东西，还有比死亡更令人厌恶的东西。这种心不仅贤人有，人人都有，只是贤人能不丧失它罢了。一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就会死，但如果呵斥着施舍，过路的饿汉也不会接受；如果用脚踢过去给人，乞丐也不屑要。可是有人面对万钟俸禄却不问是否合乎礼义就接受了。万钟俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、认识的穷困者感激我吗？从前宁死也不接受的，现在为了住宅华美而接受了；从前宁死也不接受的，现在为了妻妾侍奉而接受了；从前宁死也不接受的，现在为了穷困者感激我而接受了，这些不也是可以停止的吗？这就叫丧失了本心。
这段文字采用“假设反推—揭示本质—举例对比—归结结论”的递进结构。先假设“生”是最高欲望，推导出荒谬结论，从而反证有比生更重要的东西；接着点明“羞恶之心人皆有之”的本质；然后用“箪食豆羹”与“万钟之禄”两组具体情境形成强烈对比，展现人在尊严与利益间的不同选择；最后通过三个“乡为…今为…”的排比句层层逼问，归结到“失其本心”的结论。
面对诱惑时，不妨先停一停，问自己：这会不会让我看不起自己？守住那份“不屑接受嗟来之食”的骨气，往往比得到利益更重要。