本段节选自《经史百家杂钞》第五卷词赋，潘岳·《笙赋》｜第 6 段，共 6 段
潘岳是西晋著名的文学家，字安仁，以容貌俊美和文采风流著称。他的诗赋情感细腻，尤其擅长哀悼之作，代表作《悼亡诗》三首真挚动人，开创了悼亡题材的先河。虽然后世常以“潘安”代指美男子，但他在文学史上的地位更因其才华而闪耀。
这篇《笙赋》是西晋文学家潘岳所作，属于咏物小赋。他以细腻笔触描绘了笙的形制、音色与演奏之美，连带抒发对音乐境界的感悟。赋文辞藻清丽，骈散结合，读来仿佛能听见那清越的笙声，感受到魏晋名士的雅致情怀。
彼政有失得，而化以醇薄，乐所以移风於善，亦所以易俗於恶。故丝竹之器未改，而桑濮之流已作。惟簧也，能研群声之清；以惟笙也，能总众清之林。卫无所措其邪，郑无所容其淫，非天下之和乐，不易之德音，其孰能与於此乎？
这段文字论述音乐与政治的互动关系，强调笙的雅正之声能抵御邪淫之音，成为天下和乐、道德正音的象征。
政治有得失，教化就有厚薄之分。音乐可以引导人向善，也可以教人作恶。所以丝竹乐器并未改变，但桑间濮上（指靡靡之音）的流俗已经兴起。唯有簧（笙的簧片）能研磨各种声音的清越；唯有笙能汇集众多清音于一体。郑卫之音无法施展它的邪僻，桑濮之音无法容纳它的淫乱。如果不是天下中和之乐、永恒不变的德音，谁能达到这样的境界呢？
先提出总论点（政治得失影响教化，音乐有善恶两面），再具体指出丝竹乐器本身未变，但演奏内容可能变坏；接着转折，强调笙的独特能力（研清、总清），进而得出笙能抵御邪淫之音；最后以反问收束，强化笙作为中和之乐、德音的地位。整体呈现“总—分—转折—反问总结”的结构。
这段提醒我们，工具本身无善恶，关键在于内容与目的。在生活中，我们可以主动选择那些能净化心境、提升修养的“正音”，不被浅薄浮躁的信息带偏。