本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，庄子·《马蹄篇》｜第 5 段，共 5 段
庄子是战国时期的道家思想家，文风汪洋恣肆，想象力奇绝。他讲“逍遥游”，说人生要像大鹏鸟一样自由；又讲“齐物论”，认为万物本无差别。他的寓言故事如“庄周梦蝶”“庖丁解牛”，既充满哲理又生动有趣，深深影响了后世的文学与哲学。
这篇文章出自《庄子》外篇，大约成书于战国时期。庄子以马为喻，讨论自然本真与人为干预的冲突，主张万物应顺其天性自由生长，反对礼教束缚。全文充满寓言色彩，语言生动而富有哲理，体现了道家无为而治的核心思想。
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡正天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
庄子以马喻人，批评礼乐仁义等人为规范扭曲了自然本性，导致纷争与虚伪。
马生活在陆地上，吃草饮水，高兴时互相交颈摩擦，发怒时转身相踢。马的智慧就到此为止了。等到给它加上车衡颈轭，装上额前佩饰，马就学会了折断车轭、摆脱颈轭、抵撞车盖、吐掉嚼子、咬坏缰绳。所以，马的智慧变得像盗贼一样诡诈，这是伯乐的罪过啊。在赫胥氏的时代，人民安居而不知要做什么，行走而不知要去哪里，含着食物嬉戏，吃饱了肚子游玩，人民的能力就到此为止。等到圣人出现，用礼乐的曲折来匡正天下人的形态，高悬仁义来安慰天下人的心，人民才开始竭力追求智巧，争相追逐利益，无法制止。这也是圣人的过错。
这段文字采用“类比递进”的结构。首先详细描述马在自然状态下的天真习性，以及被人为驯服（“伯乐”代表驯化者）后变得狡诈反抗，指出这是“伯乐之罪”。接着，将这一逻辑完全平行地应用到人类社会：先描述上古人民（“赫胥氏之时”）在自然状态下的淳朴自在，再指出“圣人”用礼乐仁义进行规范后，人民反而开始竞逐智巧与利益，结论是“此亦圣人之过”。通过马与人的类比，层层递进地论证了“人为的规范破坏自然本性，是祸乱的根源”这一核心观点。
当我们感到被各种社会规则和期待压得喘不过气，甚至变得虚伪或充满算计时，或许可以停下来想想：这是否背离了我们内心最初简单真实的渴望？有时，给生活做点减法，反而能让心灵更自在。