本段节选自《经史百家杂钞》第二十六卷杂记，韩愈·《柳州罗池庙碑》｜第 1 段，共 4 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇文章是韩愈在唐宪宗元和年间为纪念好友柳宗元而写的碑文。当时柳宗元被贬柳州，政绩斐然却英年早逝，当地百姓建庙祭祀。韩愈以饱含深情的笔触，既追述了柳公在柳州的德政，又通过"柳侯托梦"的传说，寄托了对这位杰出文人的深切怀念。全文融叙事、抒情与议论于一体，展现了韩愈碑文特有的雄健文风与真挚情感。
自天子至郡邑守长，通得祀而遍天下者，唯社稷与孔子为然。而社祭土，稷祭谷，句龙与弃，乃其佐享，非其专主，又其位所，不屋而坛；岂如孔子用王者事，巍然当座，以门人为配。自天子而下，北面跪祭；进退诚敬，礼如亲弟子者。句龙、弃以功，孔子以德，固自有次第哉！自古多有以功德得其位者，不得常祀；句龙、弃、孔子，皆不得位，而得常祀；然其祀事，皆不如孔子之盛。所谓生人以来，未有如孔子者。其贤过于尧舜远者，此其效欤！
韩愈认为，从天子到地方官都能祭祀且遍及天下的，只有社稷和孔子，但孔子的祭祀规格和尊崇程度远超社稷之神，体现了孔子以德服人的至高地位。
从天子到郡县的长官，都能祭祀且遍及天下的，只有社稷和孔子。但社祭土地神，稷祭谷神，句龙和弃只是配享，不是主神，而且祭祀场所不设屋宇只有祭坛；哪像孔子采用王者的礼仪，巍然端坐正位，用弟子配享。从天子以下，都面向北跪拜祭祀；进退之间诚恳恭敬，礼节如同亲传弟子。句龙、弃凭功绩，孔子凭德行，本来就有高下之别啊！自古以来很多人凭功德获得官位，却不能享受常规祭祀；句龙、弃、孔子都没有官位，却得到常规祭祀；但他们的祭祀规模，都不如孔子隆重。所谓有人类以来，没有像孔子这样的。他的贤能远超尧舜，这就是明证吧！
这段文字采用对比递进的结构。先提出社稷和孔子是普遍祭祀的对象，接着对比两者：社稷祭祀简陋且非专主，孔子则享王者之礼且弟子配享。然后从祭祀礼节、功德性质（功 vs 德）进一步对比，最后递进到结论——孔子虽无官位但祭祀最盛，贤能超越尧舜。整体是“总起—对比—深化—结论”的推进方式。
真正的尊崇未必来自权位，而是德行留下的深远影响。日常中，与其追求外在光环，不如踏实修养品格。