本段节选自《经史百家杂钞》第十六卷哀祭，匡衡·《告谢毁庙文》｜第 1 段，共 4 段
匡衡是西汉经学家，出身贫寒却苦读不辍，尤精《诗经》。他以“凿壁偷光”的勤学故事闻名后世，官至丞相，封乐安侯。其治学严谨，对《诗经》的解读自成一家，被尊为“匡学”，在汉代经学传承中占有重要地位。
这是西汉经学家匡衡在汉元帝时期所写的一篇奏议。当时朝廷正进行宗庙礼制改革，匡衡作为儒家学者，主张简化祭祀体系。这篇文章以典雅稳重的公文奏章形式，陈述了对部分皇家宗庙进行撤除的礼仪依据，既体现对传统的尊重，又展现改制必要性的理性思考，是汉代礼制文献的重要见证。
往者大臣以为，在昔帝王承祖宗之休典，取象于天地，天序五行，人亲五属，天子奉天，故率其意而尊其制。是以禘尝之序，靡有过五。受命之君躬接于天，万世不堕。继烈以下，五庙而迁，上陈太祖，间岁而祫，其道应天，故福禄永终。太上皇非受命而属尽，义则当迁。又以为孝莫大于严父，故父之所尊子不敢不承，父之所异子不敢同。
这段文字讨论古代宗庙制度的依据，认为帝王遵循天意建立五庙之制，太上皇的庙应当迁出主庙序列。
从前大臣们认为：过去的帝王继承祖宗的完美典章，取法天地运行的法则。上天有五行次序，人间有五服亲属。天子奉行天道，所以遵循天意而尊重其制度。因此祭祀祖先的次序，没有超过五代的。受天命开国的君主，亲自承接天意，其庙万世不迁。继承功业的以下君主，经过五代就迁庙，向上排列到太祖庙，每隔一年举行合祭，这种做法与天道相应，所以福禄长久。太上皇并非受命开国之君，而且亲属关系已尽（存疑：指世系已过五代？），按礼义应当迁庙。又认为孝道没有比尊崇父亲更大的，所以父亲所尊崇的，儿子不敢不继承；父亲所区别对待的，儿子不敢与之相同。
这段文字采用“总-分-总”的论述结构。先总述帝王制度取法天地（理论依据），然后具体说明宗庙“五庙而迁”的规则及其天道对应性（制度内容），最后落到“太上皇当迁”的具体案例和“严父”的孝道原则（具体应用与伦理支撑）。整体是逻辑递进：从天理到制度，再到具体实践。
制度设计往往需要一套能自圆其说的道理（如“取象天地”）来获得合法性；而在处理具体问题时（如迁庙），又需回到根本原则（如孝道）来找依据。这提醒我们，理解一个规定，有时要看到它背后的整体逻辑链。