本段节选自《经史百家杂钞》第十卷诏令，汉武帝·《议不举孝廉者罪诏》｜第 3 段，共 3 段
他是西汉第七位皇帝，在位五十四年，开疆拓土，北击匈奴，南平百越，东定朝鲜，西通西域，奠定了中华版图的基本轮廓。他独尊儒术，设立太学，使儒家思想成为两千年来中国的主流意识形态。晚年颁布《轮台诏》，反思征伐之过，展现了帝王难得的自省。
这是汉武帝元朔元年（前128年）颁发的一道诏书，属于汉代诏令文体。当时察举孝廉制度推行不力，武帝严令地方官必须举荐贤才，否则治罪。全文简短有力，展现了武帝推行儒术、延揽人才的决心。
”有司奏议曰：“古者，诸侯贡士，壹适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡；不贡士，壹则黜爵，再则黜地，三而黜，爵、地毕矣。夫附下罔上者死，附上罔下者刑；与闻国政而无益于民者斥；在上位而不能进贤者退，此所以劝善黜恶也。今诏书昭先帝圣绪，令二千石举孝廉，所以化元元，移风易俗也。不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。
汉武帝时期，官员们讨论如何惩罚不举荐孝廉的地方官，认为这违背了教化百姓、移风易俗的宗旨。
主管官员上奏建议说：“古时候，诸侯向朝廷荐举人才，一次做得好称为‘好德’，两次称为‘贤贤’，三次称为‘有功’，就会赐予‘九锡’的殊荣；不荐举人才，第一次就降低爵位，第二次就削减封地，第三次就爵位和封地全部削除。那些迎合下属而欺骗君主的处死，迎合君主而欺压下属的受刑；参与国家政事却对百姓无益的罢斥；身居高位却不能举荐贤才的黜退，这就是用来鼓励善行、贬斥恶行的办法。如今诏书显扬先帝圣明的功业，命令俸禄二千石的官员举荐孝廉，是为了教化百姓，移风易俗。不举荐孝子，是不遵从诏令，应当以‘不敬’的罪名论处。不察举廉吏，是才能不胜任职务，应当免官。”
这段奏议采用“古-今”对比和“正-反”论证的结构展开。首先，引用古代诸侯“贡士”的奖惩制度作为历史依据和理想标准（从“壹适”到“爵、地毕矣”），并总结其“劝善黜恶”的核心原则。然后，笔锋一转（“今”），将古代原则应用到当前“举孝廉”的诏令上，明确指出“不举孝”和“不察廉”分别对应的具体罪名和惩罚（“不敬论”与“当免”），从而完成了从历史道理到现实法规的严密推导。
制度的生命力在于执行与问责。今天，一个好的政策或规定出台后，也需要明确的落实细则和考核标准，让“做得好”与“做得不好”都有清晰的结果。