本段节选自《经史百家杂钞》第九卷序跋，欧阳修·《送徐无党南归序》｜第 2 段，共 4 段
他是北宋文坛的领袖，诗文革新运动的倡导者，也是《新唐书》《新五代史》的主编。一生为官清正，爱提携后进，苏轼、曾巩都曾受他赏识。他的散文《醉翁亭记》里那句“醉翁之意不在酒”，至今仍是我们常用的典故。
这篇《送徐无党南归序》是欧阳修为弟子徐无党南归时写的赠序，大约作于宋仁宗年间。文章以师长口吻谆谆告诫，强调“修德”重于“立言”，劝导后学莫要一味追求文章传世，而应致力修身养性。
修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》、《书》、《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷，曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及，而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
欧阳修指出修身、施事、立言三者中，修身最为根本，颜回虽没有施事与立言，却因修养而流芳百世。
对于自身修养，没有不能获得（指修养好则一切皆得）；对于施行政事，有得也有不得；对于言辞表现，则有能也有不能。已经施行政事了，没有在言辞上表现出来是可以的。从《诗经》《尚书》《史记》所记载的人物来看，难道那些人都一定是能言善辩之士吗？修身已经完善了，却没有施行政事、没有言辞表现，也是可以的。孔子的学生中有善于政事的，有善于言语的。像颜回，住在简陋小巷，曲肱而枕、饥饿而卧，和大家在一起时整天沉默寡言像个愚人。然而当时众弟子都推崇他，认为不敢奢望能赶上他，而后世千百年，也没有人能赶上他。那种不朽而留存于世的，本来就不必依靠施行政事，更何况是言辞呢？
这段采用层层递进、对比论证。先提出修身、施事、立言三者的关系，指出修身最根本；然后以颜回为例，说明即使没有施事和立言，但修身至美，仍能不朽。
把更多精力放在提升自己的内在品质上，而不是过度追求外在的名声或表达，这样反而更容易获得真正的长久价值。