本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，孟子·《好辩章》｜第 2 段，共 4 段
孟子是战国时期的思想家，他继承并发展了孔子的思想，主张人性本善，强调仁政和民本。他的言论被弟子整理成《孟子》一书，成为儒家经典，对后世影响深远，被尊为“亚圣”。
这篇文章出自《孟子·滕文公下》，大约成书于战国中期。当时百家争鸣，孟子周游列国推行仁政主张，常需与人辩论。本章以对话形式，通过孟子与弟子公都子的问答，阐释了儒家面对异端邪说时应有的担当精神，体现了孟子“予岂好辩哉？予不得已也”的卫道情怀。
尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
孟子描述了从尧舜到商纣的乱世景象，以及周公辅佐武王平定天下、恢复秩序的过程。
尧、舜去世后，圣人的道统衰微，暴君接连出现。他们毁坏百姓的房屋来修建深池，使人民无处安身；废弃农田来营造园林猎场，使人民得不到衣食。邪说和暴行又兴起，园林、深池、沼泽多了起来，禽兽也随之而至。到了商纣王的时候，天下又陷入大乱。周公辅佐武王诛杀纣王，讨伐奄国（存疑：此处“奄”可能指参与叛乱的东方部族或方国）用了三年时间，把飞廉（纣王的佞臣）驱逐到海边处死，灭亡了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象驱赶到远方，天下人民非常高兴。《尚书》上说：‘多么光明啊，文王的谋略！多么伟大啊，武王的功业！保佑并启发我们后代，使我们都遵循正道而无缺失。’
这段文字采用“乱-治”的对比结构展开。先以时间顺序（尧舜之后→商纣之时）层层递进地描述乱世：圣道衰→暴君作→民生困（无安息、不得衣食）→邪说暴行起→自然环境恶化（禽兽至）→天下大乱。然后，用“及纣之身”作为转折，引出治世：周公辅佐武王，通过一系列具体行动（诛纣、讨奄、驱戮佞臣、灭国、驱猛兽）平定祸乱，结果“天下大悦”。最后引用《尚书》文句，以赞叹文王武王作结，形成“描述问题-解决问题-总结赞颂”的完整逻辑。
当权者若将资源过度用于个人享乐而非民生，社会就会动荡；拨乱反正需要有力的行动和符合道义的目标。这提醒我们，无论是管理团队还是规划生活，分清主次、把资源用在真正重要的事情上，是保持稳定的基础。