本段节选自《经史百家杂钞》第二十六卷杂记，韩愈·《处州孔子庙碑》｜第 1 段，共 4 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇文章写于唐宪宗元和年间，韩愈任处州刺史时。作为一篇庙碑文，它主要记述了处州重修孔子庙的经过，颂扬了孔子的教化之功，体现了韩愈尊儒重道的一贯思想。文章以典雅庄重的笔调，既记叙事实，又抒发对圣贤的景仰之情，是唐代碑志文中颇具代表性的作品。
自天子至郡邑守长，通得祀而遍天下者，唯社稷与孔子为然。而社祭土，稷祭谷，句龙与弃，乃其佐享，非其专主，又其位所，不屋而坛；岂如孔子用王者事，巍然当座，以门人为配。自天子而下，北面跪祭；进退诚敬，礼如亲弟子者。句龙、弃以功，孔子以德，固自有次第哉！自古多有以功德得其位者，不得常祀；句龙、弃、孔子，皆不得位，而得常祀；然其祀事，皆不如孔子之盛。所谓生人以来，未有如孔子者。其贤过于尧舜远者，此其效欤！
韩愈通过对比社稷祭祀与孔子祭祀，说明孔子虽无官位却享有超越帝王的尊崇礼遇。
从天子到地方长官，能够通行天下被普遍祭祀的，只有社稷和孔子。但社祭土地神，稷祭谷神，句龙和弃只是配享的从祀者，并非主神，且祭祀场所不设屋宇只筑祭坛；哪像孔子采用王者礼仪，巍然端坐正位，以弟子配享。从天子以下，都面向北跪拜祭祀；进退举止诚恳恭敬，礼节如同面对亲传弟子。句龙、弃因功绩受祀，孔子因德行受祀，本就有高下之别！自古多有凭功德获得官位者，却不能享常祀；句龙、弃、孔子都未得官位，却能享常祀；但他们的祭祀规格，都不如孔子隆重。可谓有人类以来，没有谁像孔子这样。他的贤德远超尧舜，这难道不是明证吗？
采用对比递进结构：先提出天下通祀者唯社稷与孔子→转折指出社稷祭祀简陋且非专主→用“岂如”引出孔子祭祀的尊隆→进一步对比句龙、弃因功，孔子因德→再对比“得其位者不得常祀”与三人“不得位而得常祀”→最终递进至孔子祭祀最盛，得出“贤过于尧舜”的结论。
真正的尊崇往往超越权位，源于精神与德行的长久滋养；当我们敬重一个人时，不妨想想是慕其地位，还是敬其品格。