本段节选自《经史百家杂钞》第二十六卷杂记，姚鼐·《仪郑堂记》｜第 2 段，共 6 段
姚鼐是清代著名的散文家，也是桐城派的集大成者。他生活在乾隆、嘉庆年间，一生致力于古文创作与理论总结，主张“义理、考据、辞章”三者合一，将桐城派文论系统化。他的文章清雅醇正，影响深远，被誉为清代散文的正宗代表。
这篇文章写于清代乾隆年间，是姚鼐为好友孔广森的“仪郑堂”书斋所作的记文。文章以“仪郑”二字为引，既赞美孔广森继承郑玄经学的志向，又借此阐发对治学与为人的思考。全文以堂记的文体，融叙事、议论与抒情于一体，文风典雅含蓄，展现了桐城派古文清通雅正的特点。
及秦焚书，汉始收辑，文章制度，举疑莫能明，然而儒者说之，不可以己也。汉儒家别派分，各为专门，及其末造，郑君康成总集其全，综贯绳合，负闳洽之才，通群经之滞义，虽时有拘牵附会，然大体精密，出汉经师之上，又多存旧说，不掩前长，不复己短。观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒，笃于慕圣，有孔氏之遗风者与？
这段文字讲述秦焚书后汉代经学的复兴，特别推崇郑玄（康成）集汉代经学之大成，虽有小瑕但整体成就卓越，并赞扬他的人格风范。
等到秦朝焚毁书籍后，汉代才开始收集辑录。文章典籍和制度规范，大多都模糊不清难以考明，但儒者们解说经义，无法停止。汉代儒家分门别派，各自成为专门之学。到了汉代末期，郑康成先生（郑玄）汇集了各家学说的全部成果，综合贯通，使之条理相合。他拥有渊博宏大的才能，通晓群经中晦涩难解的含义。虽然有时不免拘泥牵强、穿凿附会，但大体上精审严密，成就超过了汉代其他的经学大师。他又能保存许多旧有的学说，不掩盖前人的长处，也不掩饰自己的短处。阅读郑康成先生的言辞，来推想他的志向，他难道不正是君子的同类，对圣人之道有着深切的仰慕，继承了孔子遗风的人吗？
这段文字采用“背景铺垫—人物登场—具体评价—品格升华”的递进结构。先简述秦焚书后汉代经学重建的艰难背景和学派纷争的局面，为郑玄的出场做铺垫。然后引出郑玄“总集其全”的核心功绩。接着从“才”（闳洽之才）、“学”（通滞义）、“失”（拘牵附会）、“得”（大体精密）、“德”（不掩前长）等多个具体方面，对其学术成就进行一分为二的评价。最后，由“辞”推“志”，将其人格提升到“慕圣”、“有孔氏遗风”的君子高度，完成从学术到品格的升华。
做学问或工作时，像郑玄那样，既有汇通各家的宏大视野，又能诚实对待前人成果与自身不足，这种态度至今仍值得学习。