本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，苏轼·《韩非论》｜第 1 段，共 6 段
苏轼是北宋时期的文学巨匠、书法家和政治家，他的一生充满传奇色彩。作为“唐宋八大家”之一，他的诗词豪放洒脱，既有“大江东去”的壮阔，也有“明月几时有”的深情。在书法上，他与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。尽管仕途坎坷，屡遭贬谪，但他始终保持着豁达乐观的人生态度，这种精神也深深影响了后世。
这篇文章大约写于北宋时期，苏轼在研读法家思想时有所感发。这是一篇史论性质的散文，苏轼通过分析韩非子的学说，探讨了法家思想的利弊得失。文中既肯定了法治的必要性，又批评了极端严刑峻法可能带来的弊端，体现了苏轼一贯的辩证思考。
圣人之所为恶夫异端，尽力而排之者，非异端之能乱天下，而天下之乱所由出也。昔周之衰，有老聃、庄周、列御寇之徒，更为虚无淡泊之言，而治其猖狂浮游之说，纷纭颠倒，而卒归于无有。由其道者，荡然莫得其当，是以忘乎富贵之乐，而齐乎死生之分。此不得志于天下，高世远举之人，所以放心而无忧。
圣人排斥异端，是因为异端学说可能导致天下混乱，而非异端本身能直接乱天下。
圣人之所以厌恶异端，并尽力排斥它，并不是因为异端能直接扰乱天下，而是因为天下的混乱往往由此产生。从前周朝衰微时，有老聃、庄周、列御寇这些人，轮番提出虚无淡泊的言论，并修饰他们猖狂浮游的学说，内容纷繁颠倒，最终归结于空无。遵循他们学说的人，内心空荡找不到恰当归宿，因此忘记了富贵的乐趣，而把死与生看成一样。这就是那些在天下不得志、超然世外隐居的人，所以能放任内心而无忧的原因。
这段文字采用“总-分”结构展开。开头先总说圣人排异端的原因（乱之所由）。然后以周衰时道家兴起为例进行具体说明：先列举人物及其学说特点（虚无淡泊、猖狂浮游），再描述学说效果（使人荡然无当、齐生死），最后点明这类学说适合的人群（不得志、高世远举者）。整体是因果论证，由因及果。
一种思想或主张的流行，往往与时代环境密切相关。当我们看到某些非主流观点时，可以试着去理解它产生的土壤，而非简单地排斥。