韩愈 · 原性（5）

韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。

这篇文章写于唐代中后期，韩愈为了回应当时佛道思想对儒家伦理的冲击而作。他以论说文体，系统阐述了人性分为上、中、下三品的主张，强调仁义礼智信五德的重要性，试图重建儒家的人性论体系。文中既有对孟子性善说和荀子性恶说的批判继承，也体现了韩愈维护儒家道统的鲜明立场。

韩愈通过历史人物的例子，说明后天环境与教育对人性发展的影响，并批评当时混杂佛老思想的性论。

• 朱、均、管、蔡：指尧之子丹朱、舜之子商均、周文王之子管叔与蔡叔。韩愈用他们为例，说明虽有好的出身与环境（“习非不善”），却成为恶人。
• 瞽叟之舜，鲧之禹：瞽叟是舜的父亲，相传曾多次想害死舜；鲧是禹的父亲，因治水失败被诛。韩愈用他们为例，说明虽有恶劣的环境（“习非不恶”），却成为圣人。
• 三子之言性：指孟子（主性善）、荀子（主性恶）、扬雄（主性善恶混）三人的人性学说。韩愈认为他们只讨论了“中品”人性，忽略了上品与下品。
• 上者可教，而下者可制：韩愈认为上品人性可以通过教育变得更明达，下品人性可以通过威刑管制而少犯罪，但人性的根本品级（上、中、下）是不可改变的。
• 杂佛、老而言：指当时（唐代）讨论人性的人，混杂了佛教与道家（老子）的思想。韩愈排斥佛老，主张回归儒家正统的人性论。

本段采用“立例—设问—辩驳—引申”的结构展开。先举出四组历史人物的对比（尧朱/舜禹等），用事实引出对人性的疑问；接着通过自问自答，批评前人（三子）性论的局限；再进一步设问“性之上下是否可移”，给出“上可教、下可制”的折中解答；最后将话题拉回当下，指出时论之弊在于混杂佛老思想，从而点明自己的儒家立场。