本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，韩愈·《原毁》｜第 1 段，共 6 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇文章写于唐代中期，当时士大夫之间盛行互相诋毁的风气。韩愈以“原毁”为题，采用议论文体，深入剖析了毁谤产生的根源。他通过对比古之君子与今之君子的待人态度，指出“怠”与“忌”是毁谤滋生的关键，字里行间透露出对当时社会风气的忧虑与批判。
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
古代君子对自己要求严格而全面，对他人要求宽松而简约，因此自己不懈怠，他人也乐于为善。
古代的君子，他们责备自己严格而全面，对待别人则宽容而简约。严格而全面，所以自己不会懈怠；宽容而简约，所以别人乐于做好事。他们听说古代有个叫舜的人，他的为人，是个仁义之人。于是探求舜之所以成为舜的原因，责备自己说：“他是人，我也是人；他能这样，我却不能这样！”早晚思考，改掉自己不如舜的地方，追求像舜一样的地方。又听说古代有个叫周公的人，他的为人，是个多才多艺的人。
这段文字采用“总-分-例证”的结构展开。首先总述古之君子“责己严、待人宽”的原则及其积极效果（不怠、人乐为善）。然后通过两个具体的历史人物（舜和周公）作为榜样，详细说明君子如何“责己”：他们以圣人为镜，反思自己与榜样的差距（“彼能是，而我乃不能是”），并付诸行动去改进（“去其不如…就其如…”）。整体是并列式的例证，共同支撑开头的观点。
与人相处时，多一分宽容，少一分苛责，关系会更融洽；对自己，则不妨以优秀的人为镜，督促自己进步。