本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，欧阳修·《朋党论》｜第 3 段，共 5 段
他是北宋文坛的领袖，诗文革新运动的倡导者，也是《新唐书》《新五代史》的主编。一生为官清正，爱提携后进，苏轼、曾巩都曾受他赏识。他的散文《醉翁亭记》里那句“醉翁之意不在酒”，至今仍是我们常用的典故。
这是北宋庆历年间，欧阳修写给仁宗皇帝的一篇奏议。当时朝中有人攻击范仲淹等改革派“结党营私”，欧阳修便写下这篇政论文，大胆为“君子之党”正名。文章以史为鉴，层层递进，阐明君子以道义结党反而利于治国，堪称古代政论散文的典范之作。
尧之时，小人共工、ん兜等四人为一朋，君子八元、八凯十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元凯君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
欧阳修通过尧舜用人的历史典故，说明关键在于区分君子之朋与小人之朋，而非一概否定朋党。
尧在位时，小人共工、驩兜等四人结为一党，君子八元、八凯等十六人结为一党。舜辅佐尧，斥退了四凶小人的朋党，而进用了八元八凯这些君子的朋党，于是尧的天下得到大治。等到舜自己做了天子，皋陶、夔、后稷、契等二十二人一同在朝为官，互相称颂，互相推让，这二十二人结为一党，而舜都任用他们，天下也得到大治。《尚书》上说：“商纣有臣子亿万人，却有亿万条心；周武王有臣子三千人，却只有一条心。”
这段文字采用“历史例证+对比论证”的结构展开。先分述尧、舜两个时期的具体案例：尧时舜辅佐，退小人朋、进君子朋而天下治；舜时直接任用二十二人的君子朋，天下亦治。最后引用《尚书》中纣与周的对比，用“亿万心”与“一心”的强烈反差，从反面强化论点：人心的向背（是君子同心还是小人各怀私心）才是治乱的关键，而非朋党本身的存在。
在团队或组织中，重要的不是消灭不同的“圈子”，而是辨别其核心是出于公心协作还是私利勾结。建设性的讨论和互相成全，远比表面的一团和气更有价值。