本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，苏洵·《诗论》｜第 1 段，共 5 段
苏洵是北宋时期的文学家，与儿子苏轼、苏辙并称“三苏”。他年轻时读书不太用功，直到二十七岁才发愤学习，最终成为唐宋八大家之一。他的文章以议论见长，笔力雄健，尤其擅长政论和史论，对后世散文影响深远。
这篇文章是北宋苏洵所作，大约在十一世纪中期。它属于一篇论说性质的散文，主要探讨诗歌的本质与功能。苏洵以平实恳切的笔调，阐述了他对诗歌创作的理解，强调诗歌应反映社会现实、抒发真情实感，而非仅仅追求辞藻华丽。
人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨怒，有不顾其死，于是礼之权又穷。礼之法曰：好色不可为也。为人臣，为人子，为人弟，不可使有怨于其君父兄也。使天下之人皆不好色，皆不怨其君父兄，夫岂不善。使人之情皆泊然而无思，和易而优柔，以从事于此，则天下固亦大治。而人之情又不能皆然，好色之心殴诸其中，是非不平之气攻诸其外，炎炎而生，不顾利害，趋死而后已。噫！礼之权止于死生。
苏洵认为，人的强烈欲望和情感有时会超越对生死的顾忌，这使得单纯依靠礼法的约束力显得有限。
人的嗜好和欲望，有时对它们的喜好超过了对生命的珍惜；而愤恨、遗憾、怨怒这些情绪，有时会让人不顾生死。这样一来，礼法的权威就又不够用了。礼法的规定是：不可以好色。作为臣子、儿子、弟弟，不可以对君主、父亲、兄长产生怨恨。如果天下的人都不好色，都不怨恨自己的君主、父亲、兄长，那岂不是很好。如果人的性情都能淡泊而无欲念，平和而柔顺，以此来遵从礼法，那么天下当然也就大治了。但是人的性情又不能都这样，好色的欲望在内心里驱迫，是非不公的怨气从外部攻心，炽烈地产生，不顾利害，直到走向死地才罢休。唉！礼法的权威，其效力范围仅限于生死（之内的事）。
这段文字采用“提出矛盾—理想假设—回归现实—得出结论”的递进结构。首先，指出人的强烈情感（嗜欲、愤恨）会让人“不顾其死”，从而点明“礼之权又穷”的核心困境。接着，提出礼法的理想规定和“天下大治”的假设情景，这是一种理论上的美好设想。然后，用“而人之情又不能皆然”进行转折，强力拉回现实，描述欲望与情绪内外交攻、炽烈难抑的真实状态。最后，以感叹句收束，得出“礼之权止于死生”的结论，即礼法的约束力在超越生死的强烈情感面前是有限的。
认识到规则（礼法）的边界，有助于我们理解人性复杂的一面，在处理自己或他人的强烈情绪时，多一份体察，而非简单归咎于“不守规矩”。