本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，苏洵·《诗论》｜第 2 段，共 5 段
苏洵是北宋时期的文学家，与儿子苏轼、苏辙并称“三苏”。他年轻时读书不太用功，直到二十七岁才发愤学习，最终成为唐宋八大家之一。他的文章以议论见长，笔力雄健，尤其擅长政论和史论，对后世散文影响深远。
这篇文章是北宋苏洵所作，大约在十一世纪中期。它属于一篇论说性质的散文，主要探讨诗歌的本质与功能。苏洵以平实恳切的笔调，阐述了他对诗歌创作的理解，强调诗歌应反映社会现实、抒发真情实感，而非仅仅追求辞藻华丽。
天下之事不至乎可以博生者，则人不敢独死以违吾法。今也，人之好色与人之是非不平之心勃然而发于中，以为可以博生也，而先以死自处其身，则死生之机固已去矣。死生之机去，则礼为无权。区区举无权之礼以强人之所不能，则乱益甚，而礼益败。今吾告人曰：必无好色，必无怨而君父兄。彼将遂从吾言而忘其中心所自有之情耶？将不能也。
苏洵认为，如果礼法完全违背人的自然情感，强制人们压抑好色之心与不平之怨，反而会导致礼法失效，社会更乱。
天下的事情，如果还没有到可以换取生存（或利益）的地步，人们就不敢独自赴死去违背礼法。如今，人的好色之心和因是非不公而产生的不平之怨，在心中勃然生发，人们以为（满足这些情感）可以换取生存（或生活的意义），却先让自己处于（违背礼法可能招致的）死亡境地，那么权衡生死的机变之心就已经丧失了。一旦丧失了权衡生死的机变，礼法就失去了制约力。用这区区已经失效的礼法，去强行要求人们做他们做不到的事，那么混乱就会更严重，礼法也会更加败坏。现在我对人说：你一定不能有好色之心，一定不能怨恨你的君主、父亲、兄长。他们就会听从我的话，而忘记内心自然拥有的这些情感吗？恐怕是不能的。
这段文字采用“假设-对比-推论-反问”的递进结构展开。1. 先假设常态：人不敢为小事轻易犯死违礼。2. 转而对比现实：好色与不平是强烈自然情感，人们为满足它甚至甘冒风险，此时“死生之机”已失。3. 进而推论：礼法因此失效（无权），若再用失效的礼法强人所难，结果只能是礼坏乱生。4. 最后以反问收束：直接禁止这些天然情感，可能吗？从而强化了论点。
好的规则或教导，需要正视和理解人的基本情感与需求，而非简单粗暴地禁止。否则容易引发抵触，让规则本身失去威信。