本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，苏洵·《诗论》｜第 5 段，共 5 段
苏洵是北宋时期的文学家，与儿子苏轼、苏辙并称“三苏”。他年轻时读书不太用功，直到二十七岁才发愤学习，最终成为唐宋八大家之一。他的文章以议论见长，笔力雄健，尤其擅长政论和史论，对后世散文影响深远。
这篇文章是北宋苏洵所作，大约在十一世纪中期。它属于一篇论说性质的散文，主要探讨诗歌的本质与功能。苏洵以平实恳切的笔调，阐述了他对诗歌创作的理解，强调诗歌应反映社会现实、抒发真情实感，而非仅仅追求辞藻华丽。
夫背圣人之法而自弃于淫叛之地者，非断不能也。断之始，生于不胜，人不自胜其忿，然后忍弃其身。故《诗》之教，不使人之情至于不胜也。
夫桥之所以为安于舟者，以有桥而言也。水潦大至，桥必解而舟不至于必败。故舟者，所以济桥之所不及也。吁！礼之权穷于易达，而有《易》焉；穷于后世之不信，而有乐焉；穷于强人，而有《诗》焉。吁！圣人之虑事也盖详。
苏洵认为，圣人用《诗》来疏导人情，避免人因情绪失控而做出极端行为，这体现了圣人考虑事情的周全。
那些违背圣人之法而自我放逐于放纵叛逆境地的人，并非不能决断。决断的开始，产生于不能承受。人不能克制自己的忿怒，然后才忍心抛弃自身。所以《诗》的教化，是不让人的情感发展到不能承受的地步。桥之所以比船安全，是因为有桥（可走）才这么说。洪水大涨时，桥必定会垮，但船不至于一定倾覆。所以船，是用来弥补桥所不能到达之处的。唉！礼的应变能力在（道理）容易明白时用尽了，于是有了《易》；在（道理）被后世怀疑时用尽了，于是有了乐；在（道理）难以强制人接受时用尽了，于是有了《诗》。唉！圣人考虑事情真是周全啊。
这段文字采用“提出观点-比喻论证-总结升华”的结构展开。首先直接提出核心观点：人因情绪失控（“不胜”）而走向极端，《诗》的作用是预防。然后用“桥与舟”的比喻进行论证：桥（喻常规礼法）在常态下安全，但在极端情况（洪水）下会失效，而舟（喻《诗》等教化）能弥补其不足。最后将比喻引申，并列指出礼法在三种困境中分别由《易》、乐、《诗》来补足，以此总结圣人的思虑周详。整体是递进与并列结合，由具体到抽象。
情绪管理需要提前疏导，而不是等到爆发时强行压制。在规则（“桥”）难以覆盖的柔软地带，艺术与情感教育（“诗”）能提供一种温柔的抵达方式。