本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，苏洵·《乐论》｜第 5 段，共 5 段
苏洵是北宋时期的文学家，与儿子苏轼、苏辙并称“三苏”。他年轻时读书不太用功，直到二十七岁才发愤学习，最终成为唐宋八大家之一。他的文章以议论见长，笔力雄健，尤其擅长政论和史论，对后世散文影响深远。
这是北宋文人苏洵的一篇政论文章，大约写于仁宗年间。当时宋朝礼乐制度渐趋僵化，苏洵以雄辩的笔法探讨礼乐的本质，主张礼乐应顺应人情、服务教化，反对徒具形式的虚文。文章层层推进，既有历史纵深感，又充满现实关怀，体现了宋代士大夫重建文化秩序的思想努力。
雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也；隐隐谹谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说又何从而不信乎？
苏洵通过对比雨、日、风与雷的作用，说明雷以声（神用）破除凝滞，进而论证圣人制乐（音乐）是为了用声音感化人心，补足礼仪的不足。
雨，我见到它用来湿润万物；太阳，我见到它用来干燥万物；风，我见到它用来吹动万物；那发出隐隐谹谹声响而被称作雷的，它有什么用呢？当阴气凝结而不消散，万物蜷缩而不舒展，雨不能湿润它，太阳不能干燥它，风不能吹动它时，雷一震响，凝结的就消散了，蜷缩的就舒展了。说雨、说太阳、说风，是以有形的方式起作用；说雷，是以神妙的方式起作用。起作用没有比声音更神妙的了，所以圣人依据声音来制作音乐。规定君臣、父子、兄弟关系的，是礼。礼所涉及不到的地方，音乐却能触及。纯正的音乐进入耳朵，人们就都有了侍奉君主、侍奉父亲、侍奉兄长的心，那么礼本就是我心中已有的东西，圣人的学说又怎么会不被人相信呢？
这段文字采用“先分后总，类比推演”的结构展开。1. 分述现象：并列列举雨、日、风各有其“形用”（湿润、干燥、吹动）。2. 设问转折：以雷为转折点，设问其作用，引出其独特之处在于解决“形用”所不及的凝滞状态（阴凝不散，物蹙不遂）。3. 点明核心：总结出“形用”（雨日风）与“神用”（雷，其核心在声）的区别，并推出“用莫神于声”的结论。4. 类比推论：由自然界的“声”（雷）之神用，类比推论至人文领域的“声”（乐），说明圣人制乐的原理。5. 深化主题：进一步阐述乐与礼的关系——礼规范外在行为，乐（正声）感化内在心志，补礼之不足，最终使人内心自然生发合乎礼的情感，从而印证圣人学说的可信。整体是从具体自然现象观察到抽象人文道理的逻辑递进。
当我们觉得道理（礼）难以践行时，或许可以借助音乐、艺术等感性的力量（乐）来唤醒内心本有的善意；解决问题有时不能只靠有形的手段，无形的感染与触动可能更为关键。