本段节选自《经史百家杂钞》第九卷序跋，曾巩·《新序目录序》｜第 2 段，共 5 段
曾巩是北宋时期的文学家，也是“唐宋八大家”之一。他文风平实严谨，擅长写议论文和记叙文，虽然名气不如苏轼、王安石那么大，但文章逻辑清晰，说理透彻，在古文运动中起到了重要的承前启后作用。他为人正直，做地方官时也很有政绩，是一位文品与人品俱佳的学者型文人。
这篇序文是曾巩在宋代校勘古籍时，为刘向所编《新序》写的目录序。他用平实的笔调，梳理了该书的编纂背景与价值，表达了对古书传承的敬意，读来亲切如话家常。
故二帝三王之际，及其中间尝更衰乱、而余泽未熄之时，百家众说未有能出于其间者也。及周之末世，先王之教化法度既废，余泽既熄，世之治方术者，各得其一偏。故人奋其私智，家尚其私学者，蜂起于中国，皆明其所长而昧其短，矜其所得而讳其失。天下之士各自为方而不能相通，世之人不复知夫学之有统、道之有归也。
二帝三王时期及余泽未熄时百家未兴；到周末世教化废弛，各家各得偏私，私智蜂起，导致学无系统、道无归属。
所以在二帝三王的时代，以及其间曾经经历衰乱、而先王遗泽还没有完全熄灭的时候，百家众说没有能够出现在那其中的。到了周朝的末世，先王的教化法度已经荒废，遗泽已经熄灭，世上研究方术的人，各自得到了其中的一个方面。所以人们奋起个人的私智，各家崇尚自家的私学，像蜂群一样起于中原，都只明白自己的长处而看不清自己的短处，夸耀自己的所得而掩盖自己的过失。天下之士各自为政而不能互相沟通，世人不再知道学问有系统、大道有归宿了。
先正面对比：二帝三王时期及余泽未熄时没有百家众说；再转折到周末世：教化废、余泽熄，各家各得一偏，私智私学蜂起，只知长处短处；最后总结后果：士人无法相通，世人不知学统道归。形成鲜明对比与因果递进。
当缺乏共同的思想基础时，各持偏见容易导致隔阂混乱；保持开放交流同时寻求共识，才能避免陷入互不通达的困境。