本段节选自《经史百家杂钞》第十二卷奏议，匡衡·《论治性正家疏》｜第 5 段，共 5 段
匡衡是西汉经学家，出身贫寒却苦读不辍，尤精《诗经》。他以“凿壁偷光”的勤学故事闻名后世，官至丞相，封乐安侯。其治学严谨，对《诗经》的解读自成一家，被尊为“匡学”，在汉代经学传承中占有重要地位。
这是西汉名臣匡衡写给汉元帝的一篇奏疏。写于元帝初年，倡导君王从修身正家入手治理天下。文章属政论体，劝谏皇帝端正心性、严整家风，以德化民。匡衡以“凿壁借光”闻名，此文正是他匡正君德、强调礼教的代表作。
其尊逋而卑庶也，遍子冠乎阼，礼之用醴，众子不得与列，所以贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼文而已，乃中心与之殊异，故礼探其情而见之外也。圣人动静游燕所亲，物得其序。得其序则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸，因时而动，以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。《诗》云：“于以四方，克定厥家。”传曰：“正家而天下定矣。”
嫡庶之别通过礼制体现，圣人以秩序治国，皇帝应正家以正天下。
尊重嫡子而降低庶子，嫡子在主阶行冠礼，用甜酒礼遇，众庶子不能并列，这是为了尊重正统而明确嫌疑。不只是徒加礼文，而是内心有区别，所以礼探求内心情感而表现在外。圣人的行动、静止、游玩、宴饮，亲近的人，万物得到秩序。得到秩序则天下自然修养，百姓跟从教化。如果应当亲近的却疏远，应当尊贵的却卑贱，那么奸佞巧诈之徒就会乘机作乱。所以圣人谨慎地防止苗头，在事情未发生前禁止，不因私恩损害公义。陛下圣德纯备，无不端正，那么天下无为而治。《诗经》说：「以此平定四方，能够安定他的家。」传文说：「端正了家，天下就安定了。」
先具体描述嫡庶礼制的区别及其目的（贵正体明嫌疑）；再点明礼非虚文，而是内心差异的外化；接着引申至圣人使物有序，有序则天下治，无序则奸乱；然后强调防范于未然，公私分明；最后引《诗》《传》总结正家与天下的关系。
家庭中的秩序和公私分明是组织管理的基础，领导者应从小处预防失序。