本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，庄子·《胠箧篇》｜第 4 段，共 10 段
庄子是战国时期的道家思想家，文风汪洋恣肆，想象力奇绝。他讲“逍遥游”，说人生要像大鹏鸟一样自由；又讲“齐物论”，认为万物本无差别。他的寓言故事如“庄周梦蝶”“庖丁解牛”，既充满哲理又生动有趣，深深影响了后世的文学与哲学。
这篇文章大约写于战国时期，当时社会动荡，礼崩乐坏。庄子以寓言的形式，通过讨论防盗手段反而被窃贼利用的现象，讽刺了儒家提倡的仁义礼智可能成为统治者控制人民的工具。全文充满诡谲的思辨，在看似荒诞的故事中藏着对“绝圣弃智”的深刻呼唤。
圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
庄子指出，圣人制定的规范会被大盗利用，甚至成为他们窃取权力的工具。
圣人不死绝，大盗就不会停止。虽然推崇圣人来治理天下，但这实际上大大有利于盗跖这样的大盗。制造了斗斛来量谷物，大盗就连斗斛一并偷走；制造了权衡来称重量，就连权衡一并偷走；制造了符玺来取信，就连符玺一并偷走；提倡仁义来矫正世风，就连仁义一并偷走。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带钩的人遭诛杀，而窃取国家的人却成了诸侯，诸侯的门庭里就有仁义存在，这不就是连仁义和圣智都偷窃了吗？所以，那些追随大盗、拥立诸侯、窃取仁义以及斗斛、权衡、符玺利益的人，即使有高官厚禄的赏赐也不能劝阻他们，用斧钺的威刑也不能禁止他们。这大大有利于盗跖而无法禁止的局面，正是圣人的过错啊。
这段文字采用“总-分-总”的递进式论证。首先提出核心观点“圣人不死，大盗不止”。然后，通过四个“为之……则并……”的并列排比句，具体举例说明制度工具（斗斛、权衡、符玺、仁义）如何反被窃取利用，使论证层层深入。接着，用“窃钩者诛，窃国者侯”的著名对比来强化观点，点明“仁义”本身也可能被窃取。最后，总结这种局面的危害（赏罚失效）并再次归因于“圣人之过”，形成首尾呼应。
这提醒我们，任何看似美好的理念或制度，如果被权力者垄断了定义权和解释权，都可能异化为维护其私利的工具。在生活中，警惕那些把高尚口号挂在嘴边却行为不一的人。