本段节选自《经史百家杂钞》第二十六卷杂记，韩愈·《衢州徐偃王庙碑》｜第 3 段，共 8 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇文章写于唐宪宗元和九年（814年），是韩愈应衢州刺史之请为当地徐偃王庙重修而作的碑文。作为一篇庙碑，它既记述了徐偃王的历史传说与建庙缘由，又借古喻今，通过赞扬徐偃王的仁义精神来讽喻当时藩镇割据的现实。韩愈以雄健的笔法将历史叙事与议论抒情融为一体，在看似平实的记载中寄托了自己对政治理想的深沉思考。
偃王死，民号其山为徐山，凿石为室，以祠偃王。偃王虽走死失国，民戴其嗣为君如初。驹王、章禹，祖孙相望；自秦至今，名公巨人，继迹史书。徐氏十望，其九皆本于偃王；而秦后迄兹无闻家。天于柏翳之绪，非偏有厚薄，施仁与暴之报，自然异也。
徐偃王虽失国而死，百姓却世代怀念祭祀他，他的后代也延续很久，说明仁政与暴政得到的回报自然不同。
徐偃王死后，百姓将他所葬的山称为徐山，开凿石洞作为祠堂来祭祀他。偃王虽然逃亡而死、失去了国家，但百姓拥戴他的后代为国君，一如当初。从驹王到章禹，祖孙相继为王；从秦朝到现在，徐氏的名人不断出现在史书上。徐姓有十大郡望，其中九个都源出偃王；而秦朝之后，却没有听说过有以暴政闻名的嬴姓大家族。上天对于柏翳（秦赵祖先）的后裔，并非有所偏爱或亏待，而是施行仁政与施行暴政所得到的回报，自然不同。
这段文字采用对比递进的结构。先正面描述偃王死后受民爱戴、子孙绵延的现象；再用“而”字转折，引出暴秦之后裔却“无闻家”的现象；最后点明原因，得出“施仁与暴之报，自然异也”的结论，形成强烈对比，突出主旨。
为政以德，其泽悠长。一个领导者留下的真正遗产，往往不是权力，而是人心。