本段节选自《经史百家杂钞》第二十六卷杂记，曾巩·《徐孺子祠堂记》｜第 3 段，共 6 段
曾巩是北宋时期的文学家，也是“唐宋八大家”之一。他文风平实严谨，擅长写议论文和记叙文，虽然名气不如苏轼、王安石那么大，但文章逻辑清晰，说理透彻，在古文运动中起到了重要的承前启后作用。他为人正直，做地方官时也很有政绩，是一位文品与人品俱佳的学者型文人。
这篇文章写于北宋时期，曾巩在担任洪州知州时所作。这是一篇祠堂记，属于碑记类文体。文章通过追述东汉名士徐孺子的高洁品格与地方风教的关系，既表达对先贤的敬仰，也寄托了作者对淳朴士风的向往。文字简净含蓄，在平实的记述中自然流露出深沉的情感。
孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不皇宁处？
徐孺子身处乱世却屡次拒绝高官征召，与那些坚守气节、不愿离去的士大夫一样，都怀着济世救人的仁心。
徐孺子在当时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼征召他都不去，被推举为有道之士，授官太原太守，用安车和隆重的礼节去召请他，他也不到。大概忘记自己而为他人着想，与独自在隐微中保持善行，他们的操守虽然不同，但立志于仁德是一致的。在位的士大夫，在乱世中坚守他们的气节，不因为生死动摇心志，与那些贪恋俸禄的臣子相差很远，然而他们不屑于离去，是因为道义在于救助世人的缘故。徐孺子曾对郭林宗说：“大树将要倾倒，不是一根绳子能维系得住的，何必忙碌不安、无暇安宁自处呢？”
这段文字采用对比与递进的方式展开。先列举徐孺子多次拒绝征召的具体事例，然后点明其‘忘己为人’与‘独善隐约’看似不同，但‘志于仁一’的核心相同，这是第一层递进。接着，将徐孺子与‘在位士大夫’类比，指出他们不贪禄、不惧死而‘不屑去’的共同原因都是‘义在于济物’，这是第二层递进和深化。最后引用徐孺子对郭林宗说的话，以生动的比喻（大木将颠）解释其不‘栖栖’奔忙的原因，收束全段。
在无力改变大环境时，选择不随波逐流、坚守自己的内心准则，本身就是一种安静而有力的担当。