本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，陆机·《辩亡论下》｜第 8 段，共 9 段
陆机是西晋著名的文学家、书法家，出身东吴名门，与弟弟陆云并称“二陆”。他的《文赋》是中国文学批评史上第一篇系统论述创作理论的著作，影响深远。他的书法作品《平复帖》也是现存最早的文人墨迹，被誉为“法帖之祖”。
《辩亡论》是西晋陆机探讨东吴兴亡的政论文章，分上下两篇。下篇写于西晋初年，陆机作为东吴旧臣，以深沉笔触分析孙权何以兴、孙皓何以亡，既寄故国之思，亦含治国鉴戒。文章采用骈散相间的论说文体，通过对比三代君臣的得失，揭示“人事”重于“天命”的道理，情感绵密而析理透彻，堪称魏晋论辩文的典范之作。
而邦家颠覆，宗庙为墟。呜呼！人之云亡，邦国殄瘁，不其然与？《易》曰：汤武革命，顺乎天。《玄》曰：乱不极则治不形。言帝王之因，天时也。古人有言曰：天时不如地利。《易》曰：王侯设险，以守其国。言为国之恃险也。又曰：地利不如人和，在德不在险。言守险之由人也。吴之兴也，参而由焉，《孙卿》所谓合其参者也。及其亡也，恃险而已，又《孙卿》所谓舍其参者也。
陆机分析吴国兴亡，指出天时、地利、人和三者合一方能兴国，仅凭险要则难免覆灭。
然而国家倾覆，宗庙成为废墟。唉！贤人流失，国家衰败，难道不是这样吗？《易经》说：商汤、周武革命，是顺应天意。《太玄经》说：混乱不到极点，治世就不会显现。这是说帝王的成功，要依靠天时。古人说过：天时不如地利。《易经》说：王侯设置险阻，来守卫国家。这是说国家要依赖险要地势。又说：地利不如人和，在于德行而不在于险要。这是说守卫险要在于人。吴国兴起时，天时、地利、人和三者都具备，这就是《荀子》所说的三者结合。等到它灭亡时，只依赖险要罢了，这又是《荀子》所说的舍弃了那三者。
这段文字采用“总-分-总”的对比结构展开。先以感叹吴国覆灭起笔，引出核心问题：为何亡国？接着，通过连续引用《易》《玄》和古语，层层递进地论证天时、地利、人和三要素的关系，并强调最终决定因素在‘人和’与‘德’。最后，以吴国自身历史作对比：兴起时三者兼备，灭亡时只恃险要，首尾呼应，结论鲜明。
组织的长久发展，不能只依赖外部条件或历史优势，核心始终是内部的人心与德行。再坚固的‘护城河’，也抵不过内部的涣散。