本段节选自《经史百家杂钞》第十四卷书牍，鲁仲连·《遗燕将书》｜第 5 段，共 7 段
鲁仲连是战国时期齐国的高士，以雄辩和侠义闻名。他一生不慕名利，曾多次游说诸侯，化解危机，最著名的就是劝魏国救赵，并拒绝平原君的封赏。他代表了古代士人“功成不受赏”的理想人格，在历史上是气节的象征。
这是战国时期齐国高士鲁仲连写给困守聊城的燕将的一封劝降信。文章是典型的先秦书信体论说文，以义理与利害相激，措辞恳切而犀利，意在说服燕将审时度势、放弃抵抗。
且吾闻之，规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其钩，篡也；遗公子纠不能死，怯也；束缚桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣而乡里不通。乡使管子幽囚而不出，身死而不反於齐，则亦名不免为辱人贱行矣。臧获且羞与之同名矣，况世俗乎！
抓住小节、羞耻避祸，就无法成就大功业；管仲忍辱负重才得以建功，固守小耻则终为世人耻笑。
我又听说，拘泥于小节的人无法成就显赫的名声，厌恶小耻辱的人无法建立大功。从前管夷吾射齐桓公，射中他的衣带钩，这是篡逆；公子纠死后他不能殉死，这是怯懦；被捆绑镣铐，这是耻辱。像这三种行为，当时的君主不任用他为臣，乡里也不愿与他交往。假使管仲被囚禁而不出来，身死而不能返回齐国，那名声也就免不了是污辱之人、下贱行径了。即便是奴仆也会羞于和他同名，何况世俗之人呢！
段落以“且吾闻之”引出观点：拘泥小节、厌恶小耻者不能成大功立荣名。接着以“昔者”转入历史例证，列举管仲“篡”“怯”“辱”三事，形成排比。随后点明此类行为为世俗所不容。再用“乡使”假设管仲若因小耻而泯灭，终身为辱人贱行，连奴仆都羞于同列，反证只有超越小耻才能脱胎换骨。整体为“提出论点－引史为证－反面假设强化论点”的论证结构。
人在低谷或背负污点时，若因害怕他人的眼光而彻底退缩，反而会坐实失败者的标签；敢于在屈辱中活下去、继续前行，才可能用后来的作为重新定义自己。