本段节选自《经史百家杂钞》第四卷词赋，扬雄·《羽猎赋》｜第 4 段，共 15 段
扬雄是西汉末年的大学问家，既是辞赋大家，又是思想家和语言学家。他模仿《论语》写了《法言》，模仿《周易》写了《太玄》，还编了第一部方言词典《方言》。这个人有点倔，虽然生活清贫，但一辈子坚守自己的学问，在汉代思想史上留下了很独特的印记。
扬雄的《羽猎赋》写于西汉末年，是汉成帝时期随驾狩猎后所作。这是一篇典型的汉大赋，铺陈排比，气势恢宏，既描绘了皇家狩猎的壮观场面，也暗含劝谏之意，提醒君王节制游乐、体恤民力。
或称羲农，岂或帝王之弥文哉？论者云：否。各以并时而得宜，奚必同条而共贯？则泰山之封，焉得七十而有二仪？是以创业垂统者，俱不见其爽，遐迩五三孰知其是非？遂作颂曰：丽哉神圣，处於玄宫。富既与地乎侔訾，贵正与天乎比崇。齐桓曾不足使扶毂，楚严未足以为骖乘。狭三王之厄僻，峤高举而大兴。历五帝之廖廓，涉三皇之登闳。建道德以为师，友仁义与之为朋。
扬雄论述古今礼制因时而异，不必强求一致，继而歌颂当代圣王的崇高与美德。
有人说要效法伏羲、神农，难道帝王们要越来越文饰吗？论者说：不是。每个时代都根据当时的情况而做得适宜，何必一定要同一条道路、同一个标准呢？那么登泰山封禅，怎么会有七十二种不同的仪式呢？因此，开创基业、流传统绪的人，都没有表现出差错，远近的（古代圣王）谁又能知道他们的是非呢？于是作颂辞说：美好啊神圣的君王，居于玄宫。富有与地相等，高贵与天同崇。齐桓公连为他扶轮都不配，楚庄王不够格做他的骖乘。以三王的偏狭为狭隘，高举远扬而大兴。经历五帝的广阔，涉足三皇的高大。建立道德作为老师，以仁义为朋友。
先设问（或称羲农，岂或帝王之弥文哉？），再驳斥（论者云否，各以并时而得宜），然后举例（泰山七十二仪），最后推导出结论（创业垂统者不见其爽），然后进入颂辞（遂作颂曰）。颂辞赞颂当代帝王超越前代。
制度应因时制宜，不必拘泥古法；同时重在提升道德，亲近仁义。