本段节选自《经史百家杂钞》第四卷词赋，扬雄·《反离骚》｜第 7 段，共 7 段
扬雄是西汉末年的大学问家，既是辞赋大家，又是思想家和语言学家。他模仿《论语》写了《法言》，模仿《周易》写了《太玄》，还编了第一部方言词典《方言》。这个人有点倔，虽然生活清贫，但一辈子坚守自己的学问，在汉代思想史上留下了很独特的印记。
扬雄作《反离骚》在西汉末年，他仰慕屈原才华，却对其投江之举不以为然。这篇文章是骚体赋，以模拟《离骚》的形式，反其意而用之，表达对屈原的惋惜与批评，主张明哲保身。
既亡鸾车之幽蔼兮，驾八龙之委蛇？临江濒而掩涕兮，何有《九招》与《九歌》？夫圣哲之遭兮，固时命之所有；虽增欷以于邑兮，吾恐灵修之不累改。昔仲尼之去鲁兮，婓々迟迟而周迈，终回复于旧都兮，何必湘渊与涛濑！混渔父之餔歠兮，洁沐浴之振衣，弃由、聃之所珍兮，庶彭咸之所遗！
扬雄劝屈原：既然鸾车八龙已逝，何必执着仙境？时命如此，君主难改，孔子周游后回鲁，何必非投湘江？舍弃隐逸之珍，效仿彭咸并不明智。
已经失去幽暗的鸾车，又怎能驾八龙曲折前行？临江掩涕，哪里还有什么《九招》与《九歌》？圣哲的遭遇本就时命所定，即使哀叹，恐怕君主也难以改变。从前孔子离开鲁国，徘徊迟迟地周游，终究回到旧都，何必一定要跳湘水深渊？混同渔父的吃喝，洁净沐浴后抖衣，抛弃许由和老聃的珍宝，而追求彭咸所遗弃的。
先以疑问句破其幻想，再论时命难违，然后以孔子事例对比，最后在隐逸与死节之间做出选择，层层递进劝解。
困境中不必执着一端，灵活变通、适时回转，往往比烈性践行更能保全人生。