本段节选自《经史百家杂钞》第七卷词赋，曹植·《制命宗圣侯孔羡奉家祀碑》｜第 5 段，共 6 段
曹植是三国时期魏国著名文学家，曹操之子。他才华横溢，文采斐然，尤其擅长五言诗，代表作《洛神赋》辞藻华美，情感细腻。虽然政治抱负未能实现，但他在文学上的成就极高，与父亲曹操、兄长曹丕并称“三曹”，对建安文学的发展起到了重要推动作用。
曹植这篇碑文写于曹魏黄初年间，当时魏文帝曹丕尊崇儒学，封孔子后裔孔羡为宗圣侯，命其主持孔庙祭祀。文章属于碑铭体，记述了册封缘由与祭祀礼仪，文辞典雅庄重，既有对圣贤的礼赞，也暗含曹魏政权以儒学正名分、收人心的用意。
虽太皞游龙以君世，虞氏仪凤以临民，伯禹命玄宫而为夏后，西伯由歧社而为周文，尚何足称于大魏哉！”若乃绍继微绝，兴修废官，畴咨稽古，崇配乾坤，况神明之所福，作宇宙之所观，欣欣之色，岂徒鲁邦而已哉！尔乃感殷人路寝之义，嘉先民泮宫之事，以为高宗僖公，盖嗣世之王，诸侯之国耳，犹著德于三代，腾声于千载。况今圣王肇造区夏，创业垂统，受命之日，会未下舆，而褒美大圣，隆化如此，能无颂乎？乃作颂曰：
以古代圣王衬托大魏功绩，并引用历史说明颂扬的必要，引出颂歌。
即使太皞驾龙统治天下，虞舜以凤凰君临百姓，伯禹受命于玄宫成为夏后，西伯从岐山社稷兴起成为周文王，又哪里值得在大魏称道呢！至于继承断绝的世系，兴修废弃的官制，咨询稽考古道，尊崇匹配天地，何况神明降福，作为宇宙的观瞻，喜悦的神色哪里只在鲁国呢！于是感念殷人建造路寝的意义，赞美先民设立泮宫的事迹，认为殷高宗、鲁僖公不过是继世的君王、诸侯国的君主而已，尚且能在三代著明德行，在千年传播声誉。何况如今圣王开创华夏，创立基业垂示法统，受命之日，还未等下车，就褒扬赞美大圣，兴隆教化到如此程度，怎能没有颂歌呢？于是作颂道：
先用古代圣王作对比衬托（转折），再列举当代绍续兴废之功（递进），然后引用殷高宗、鲁僖公的历史典故（类比），最后推出作颂的结论（总括）。
每一个时代都可以在前人基础上创造出更大的文化成就，值得歌颂。