本段节选自《经史百家杂钞》第二十四卷典志，周礼·《大司乐》｜第 5 段，共 6 段
《周礼》是西汉时发现的先秦古籍，托名周公所作，实际成书于战国时期。它是一部系统记载理想官制的经典，以天地四时配六官，描绘了严密而恢弘的国家治理蓝图。虽然并非周代真实制度，但作为“三礼”之首，深刻影响了中国两千年的政治思想与礼法建构，是理解古代政治哲学的重要窗口。
《周礼》是战国至汉初儒者整理的理想官制，大约成书于西汉。这篇《大司乐》是其中讲音乐教育的章节，详细记述了乐官的职责、祭祀用乐及贵族子弟的乐舞课程。它不像理论文章，更像一本制度手册，体现了古人“礼乐治国”的精心设计。
凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽，路鼓、路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，《九{殸召}》之舞，於宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。凡乐事，大祭祀，宿县，遂以声展之。王出入，则令奏王夏；尸出入，则令奏《肆夏》；牲出入，则令奏《昭夏》，帅国子而舞，大飨不入牲。其他，皆如祭祀。
宗庙中奏乐九变可感召人鬼，并详述大祭祀时的乐仪。
演奏时，以黄钟为宫音，大吕为角音，大蔟为徵音，应钟为羽音，用路鼓、路鼗，阴竹制成的管乐器，龙门山产的琴瑟，唱九德之歌，跳《九{殸召}》舞，在宗庙中演奏，如果乐舞奏到九变，那么人鬼就可以祭祀了。所有乐事，大祭祀前夜要悬挂乐器，然后试声。王出入时，命奏《王夏》；尸出入时，命奏《肆夏》；牲出入时，命奏《昭夏》，率领国子起舞。大飨时不进牲。其他礼仪都与祭祀相同。
先分述宗庙乐九变的乐调与乐器，再总述大祭祀的乐事程序，按王、尸、牲出入顺序展开，最后说明例外情况。
祭祀中的音乐与动作有严格程序，体现秩序感；现代活动也可通过固定流程传递庄重与纪念意义。