本段节选自《经史百家杂钞》第二十六卷杂记，韩愈·《南海神庙碑》｜第 1 段，共 8 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
此文作于唐宪宗元和十五年，韩愈时任袁州刺史。当时南海神庙重修竣工，地方官员请韩愈撰写碑文以记盛事。这是一篇典型的庙碑文体，以典雅庄重的笔法记述神庙历史、修缮缘由及祭祀仪典，既展现唐代岭南地区海神信仰的盛况，也寄寓着作者对国泰民安、海疆安宁的祈愿。文中可见韩愈将儒家礼制思想与地方民俗巧妙融合的独特笔致。
海于天地间，为物最钜。自三代圣王，莫不祀事，考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神、河伯之上，号为祝融。天宝中，天子以为古爵莫贵于公侯，故海岳之祝，牺币之数，放而依之，所以致崇极于大神。今王亦爵也，而礼海岳，尚循公侯之事，虚王仪而不用，非致崇极之意也。由是册尊南海神为广利王。
韩愈说明为何将南海神从“公侯”爵位提升为“广利王”。
大海在天地之间，是万物中最宏大的。自夏商周三代以来的圣明君王，没有不祭祀它的。查考传记，南海神的地位最尊贵，在东海、西海、北海三神和河伯之上，号称祝融。天宝年间，天子认为古代爵位没有比公侯更尊贵的，所以祭祀山海时，祭品和礼仪的规格，都仿照公侯的等级来定，以此向大神表达最高的崇敬。如今“王”也是一种爵位，但祭祀山海时，却还遵循公侯的旧制，空有“王”的仪制却不用，这不符合表达最高崇敬的本意。因此，册封尊奉南海神为广利王。
这段文字采用“总-分-总”的递进说理结构。先总述海与南海神的崇高地位（起），再引述历史旧制（承），接着指出旧制（以公侯礼祭神）与当前名实（神号已称王）不符的矛盾（转），最后自然得出“册尊为广利王”的结论（合）。逻辑清晰，层层推进。
名实相符是表达敬意的关键。在生活中，与其空有头衔或承诺，不如让形式与内容真正匹配，心意才能被真切感知。