本段节选自《经史百家杂钞》第二十六卷杂记，韩愈·《南海神庙碑》｜第 8 段，共 8 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
此文作于唐宪宗元和十五年，韩愈时任袁州刺史。当时南海神庙重修竣工，地方官员请韩愈撰写碑文以记盛事。这是一篇典型的庙碑文体，以典雅庄重的笔法记述神庙历史、修缮缘由及祭祀仪典，既展现唐代岭南地区海神信仰的盛况，也寄寓着作者对国泰民安、海疆安宁的祈愿。文中可见韩愈将儒家礼制思想与地方民俗巧妙融合的独特笔致。
人士之落南不能归者，与流徙之胄百廿八族，用其才良，而廪其无告者。其女子可嫁，与之钱财，令无失时。刑德并流，方地数千里，不识盗贼；山行海宿，不择处所；事神治人，其可谓备至耳矣。咸愿刻庙石，以著厥美，而系以诗，乃作诗曰：
南海阴墟，祝融之宅；即祀于旁，帝命南伯。吏惰不躬，正自今公；明用享锡，右我家邦。
惟明天子，惟慎厥使；我公在官，神人致喜。海岭之陬，既足既濡；胡不均弘，俾执事枢。公行勿迟，公无遽归；匪我私公，神人具依。
这段碑文记载了地方官员在岭南地区妥善安置流民、改善民生，使当地社会安定，百姓感念其德政而刻石纪念。
对那些流落南方不能回乡的士人，以及被流放迁徙而来的128个家族的后裔，他任用其中有才能的良善之人，并给养那些孤苦无依者。女子到了婚嫁年龄，便给予钱财，让她们不错过时机。刑罚与德政并行，方圆数千里内，人们不知盗贼为何物；在山中行走、海上住宿，都不必刻意选择安全处所。他侍奉神灵、治理百姓，可以说是周到完备了。众人都希望将此事刻在庙碑上，以彰显他的美德，并附上诗句，于是作诗道：
南海的幽僻之地，是火神祝融的居所；在旁边举行祭祀，是天子任命了南方的主事之官。过去的官吏怠惰不亲自理事，直到今日这位公卿才得以匡正；明德换来神灵的赐福，佑护我们的家国。
圣明的天子啊，谨慎地选择使者；我们的公卿在此为官，神与人都为之欣喜。在岭南海角这偏远之地，恩泽已足够丰沛、润泽万物；为何不让他承担更重大的职责，执掌国家枢要呢？公卿请勿迟延赴任（更高的职位），也请不要急于归朝；并非我等出于私心偏爱您，实在是神灵与百姓都仰仗您啊。
这段文字采用“叙事+颂诗”的复合结构。先以散文叙事，采用“总-分-总”的方式展开：先总述官员对流落士人和流徙家族后裔的安置政策（分“用才”与“廪养”两方面），再具体到帮助女子婚嫁，接着用“刑德并流”概括治理成效，并以“山行海宿，不择处所”的生动细节佐证，最后以“事神治人…备至”总结。随后，以“咸愿刻庙石”自然过渡到后面的颂诗。颂诗部分则转换视角，以当地民众的口吻，先追溯地理与神职背景，再通过今昔对比（“吏惰”与“今公”）赞扬现任官员，继而向天子进言，希望重用此官，并表达神与人的共同依赖。整体是“事实陈述”到“情感升华”的递进。
治理一方，既需要“刑德并流”的刚柔并济，也离不开“廪其无告”的具体关怀。今天，无论是管理团队还是社区工作，在坚持原则的同时，看到并切实帮助那些最需要支持的个体，往往是赢得信任的关键。