本段节选自《经史百家杂钞》第二十六卷杂记，欧阳修·《襄州谷城县夫子庙记》｜第 2 段，共 7 段
他是北宋文坛的领袖，诗文革新运动的倡导者，也是《新唐书》《新五代史》的主编。一生为官清正，爱提携后进，苏轼、曾巩都曾受他赏识。他的散文《醉翁亭记》里那句“醉翁之意不在酒”，至今仍是我们常用的典故。
这篇文章是欧阳修在北宋时期担任地方官员时所作，大约在11世纪中叶。当时他任襄州知州，为重修当地孔庙而写下这篇记文。文章属于典型的庙记文体，既记述了修建夫子庙的经过，又借此阐发儒家教化的重要性，体现了欧阳修一贯重视文教、推崇儒学的思想主张。
”谓凡有国，各自祭其先圣先师，若唐虞之夔、伯夷，周之周公，鲁之孔子。其国之无焉者，则必合于邻国而祭之。然自孔子殁，后之学者莫不宗焉，故天下皆尊以为先圣，而后世无以易。学校废久矣，学者莫知所师，又取孔子门人之高弟曰颜回者而配焉，以为先师。隋、唐之际，天下州县皆立学，置学官、生员，而释奠之礼遂以著令。
这段文字讲述了古代各国祭祀先圣先师的制度演变，以及孔子被天下尊为共同先圣、颜回被配祀为“先师”的过程。
意思是说，凡是国家，都各自祭祀自己国家的先圣先师，比如唐虞时期的夔和伯夷，周朝的周公，鲁国的孔子。如果自己的国家没有这样的先圣先师，就一定要和邻国一起祭祀。然而自从孔子去世后，后来的学者没有不尊奉他的，所以天下都尊崇他为共同的先圣，后世也无法改变。学校荒废很久了，学者们不知道该以谁为师，于是又选取孔子门下杰出的弟子颜回，配祀在孔子旁边，尊为“先师”。到了隋朝、唐朝的时候，天下州县都设立了学校，设置了学官和学生，而祭祀先圣先师的“释奠”之礼，也就正式写入了法令。
这段文字采用“分-总-分”的递进结构展开。1. 先分说古制：各国祭祀各自的先圣先师（若唐虞之夔…）。2. 再总说变化：孔子之后，天下共尊他为先圣（然自孔子殁…）。3. 接着分说新制演变：因学校荒废，学者择颜回为“先师”配祀（学校废久矣…）。4. 最后点明制度化：隋唐时州县立学，释奠之礼成为法令（隋、唐之际…）。整体是从个别到普遍，再到制度确立的逻辑过程。
它提醒我们，一种文化权威或精神偶像的确立，往往源于普遍的认同与长期实践，最终才形成制度。在日常团队或社群中，真正被大家信服的“榜样”，通常不是指定的，而是自然涌现并被时间认可的。