本段节选自《经史百家杂钞》第二十六卷杂记，欧阳修·《襄州谷城县夫子庙记》｜第 4 段，共 7 段
他是北宋文坛的领袖，诗文革新运动的倡导者，也是《新唐书》《新五代史》的主编。一生为官清正，爱提携后进，苏轼、曾巩都曾受他赏识。他的散文《醉翁亭记》里那句“醉翁之意不在酒”，至今仍是我们常用的典故。
这篇文章是欧阳修在北宋时期担任地方官员时所作，大约在11世纪中叶。当时他任襄州知州，为重修当地孔庙而写下这篇记文。文章属于典型的庙记文体，既记述了修建夫子庙的经过，又借此阐发儒家教化的重要性，体现了欧阳修一贯重视文教、推崇儒学的思想主张。
甚者，乃谓生虽不得位，而殁有所享，以为夫子荣，谓有德之报，虽尧、舜莫若。何其谬论者欤！祭之礼，以迎尸、酌鬯为盛。释奠、荐馔，直奠而已，故曰祭之略者。其事有乐舞、授器之礼，今又废，则于其略者又不备焉。
欧阳修批评当时对孔子祭祀的误解和简化，认为那些说法和做法都是错误的。
更严重的是，竟然有人说孔子生前虽然没有得到高位，但死后能享受祭祀，这是孔子的荣耀，说有德者的回报，连尧、舜都比不上。这是多么荒谬的言论啊！祭祀的礼节，以迎接代表神灵的“尸”和用香草酒“酌鬯”为最隆重。而“释奠”（设荐俎馔酌奠）和“荐馔”（进献食物），只是直接设奠而已，所以说这是简略的祭祀。这类祭祀原本还有乐舞、授予礼器等仪式，现在又废除了，那么连这简略的仪式也不完备了。
这段文字采用“批驳谬论 → 阐明正礼 → 指出现状”的递进结构。先以强烈语气（“何其谬论者欤！”）批驳将死后享祭视为至高荣耀的错误观点；接着阐明祭祀的正统隆重礼节（以“迎尸、酌鬯”为盛），并指出当时通行的“释奠、荐馔”已是简略形式；最后递进一层，指出连这些简略仪式中的“乐舞、授器”也被废除，现状更加不堪。
对待我们尊敬的传统或人物，真正的尊重不在于给他多高的虚名，而在于是否以恰当、真诚的方式去理解和践行其精神内核。形式上的敷衍了事，有时反而是一种轻慢。