本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，欧阳修·《本论》｜第 4 段，共 9 段
他是北宋文坛的领袖，诗文革新运动的倡导者，也是《新唐书》《新五代史》的主编。一生为官清正，爱提携后进，苏轼、曾巩都曾受他赏识。他的散文《醉翁亭记》里那句“醉翁之意不在酒”，至今仍是我们常用的典故。
这篇文章是欧阳修在北宋中期所著，当时社会面临佛道盛行、儒家礼义衰微的困境。他以政论形式，系统阐述了复兴儒家根本、强化礼义教化的重要性，主张从制度与人心两方面重振国家。文字恳切有力，展现了其作为文坛领袖的忧患意识与治国思考。
故因其田猎而为狩之礼，因其嫁娶而为婚姻之礼，因其死葬而为丧祭之礼，因其饮食群聚而为乡射之礼。非徒以防其乱，又因而教之，使知尊卑长幼，凡人之大伦也。故凡养生送死之道，皆因其欲而为之制。饰之物采而文焉，所以悦之，使其易趣也。顺其情性而节焉，所以防之，使其不过也。然犹惧其未也，又为立学以讲明之。
古人根据日常活动制定礼仪，既防乱又教化，最终设立学校深化教育。
所以，依据打猎活动制定了狩之礼，依据嫁娶之事制定了婚姻之礼，依据死亡安葬制定了丧祭之礼，依据饮食聚会制定了乡射之礼。不只是为了防止混乱，还借此教化人们，让他们懂得尊卑长幼这些人伦大节。因此，凡是养育生者、送别死者的方法，都根据人们的欲望来制定规范。用色彩纹饰来美化礼仪，是为了让人喜欢，使他们容易趋向礼仪。顺应人的情性而加以节制，是为了防范过失，使他们不至于过度。但这样还担心不够，又设立学校来讲解阐明这些道理。
这段文字采用并列递进式展开：先以四个“因其……而为……之礼”并列举例，说明礼仪源于生活；接着用“非徒……又……”转折强调礼仪的双重作用（防乱与教化）；然后以“故”总结原则（因欲制礼），再分述“饰之物采”（悦之）和“顺其情性”（防之）两个具体方法；最后以“然犹惧其未也”递进，引出设立学校作为深化手段。整体从具体到抽象，从制定到完善，层层推进。
好的规则往往从生活中来，兼顾人的需求与节制；教育能帮助我们将外在规范内化为自觉。