本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，欧阳修·《本论》｜第 5 段，共 9 段
他是北宋文坛的领袖，诗文革新运动的倡导者，也是《新唐书》《新五代史》的主编。一生为官清正，爱提携后进，苏轼、曾巩都曾受他赏识。他的散文《醉翁亭记》里那句“醉翁之意不在酒”，至今仍是我们常用的典故。
这篇文章是欧阳修在北宋中期所著，当时社会面临佛道盛行、儒家礼义衰微的困境。他以政论形式，系统阐述了复兴儒家根本、强化礼义教化的重要性，主张从制度与人心两方面重振国家。文字恳切有力，展现了其作为文坛领袖的忧患意识与治国思考。
故上自天子之郊，下至乡党，莫不有学，择民之聪明者而习焉，使相告语而诱劝其愚惰。呜呼！何其备也。盖三代之为政如此，其虑民之意甚精，治民之具甚备，防民之术甚周，诱民之道甚笃。行之以勤而被于物者洽，浸之以渐而入于人者深。故民之生也，不用力乎南亩，则从事于礼乐之际，不在其家，则在乎庠序之间。耳闻目见，无非仁义礼乐而趣之，不知其倦。终身不见异物，又奚暇夫外慕哉？故曰虽有佛无由而入者，谓有此具也。（以上古者政修教明，佛不得入。）
欧阳修描述上古三代通过完善的教育体系教化民众，使仁义礼乐深入人心，自然抵御了外来思想的侵扰。
所以，从天子举行祭祀的郊外，一直到地方乡里，没有不设立学校的。他们挑选百姓中聪慧的人来学习，让他们互相告知、劝导那些愚昧懒惰的人。唉，这是多么完备啊！大概夏商周三代就是这样治理国家的，他们为百姓考虑得非常精细，治理百姓的措施非常完备，防范百姓（作乱）的方法非常周密，引导百姓的途径非常笃实。勤勉地推行这些政策，使万物都受到润泽；渐渐地浸润（教化），使（思想）深入人心。所以百姓的一生，不是在田地里努力耕作，就是在从事礼乐活动；不是在自己家里，就是在学校里。耳朵听到的、眼睛看到的，无非是仁义礼乐，并且趋向于此，不知道疲倦。一生都见不到其他（不合礼乐的）事物，又哪有空闲去羡慕外来的东西呢？所以说，即使有佛教也无法传入，就是因为有这样的（教化）体系。（以上说明上古时期政治修明、教化昌盛，佛教无法传入。）
这段文字采用“总-分-总”的结构展开。首先总述上古三代从中央到地方广设学校的完备景象。接着分述其“虑民”“治民”“防民”“诱民”四个方面的精心与周全，并强调其推行方式是“勤”与“渐”。然后具体描绘民众在这种环境下，生活被礼乐充满，无暇他顾的状态。最后得出结论：正因为有如此完备的教化体系，佛教（代表“异物”）才无法乘虚而入。整体逻辑是递进式的，从制度描述到效果描绘，再到最终结论。
一种思想或风气的扎根，往往是因为那里有它生长的土壤。反观自身，我们每日“耳闻目见”的，是在滋养还是消耗我们呢？