本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，苏洵·《书论》｜第 4 段，共 7 段
苏洵是北宋时期的文学家，与儿子苏轼、苏辙并称“三苏”。他年轻时读书不太用功，直到二十七岁才发愤学习，最终成为唐宋八大家之一。他的文章以议论见长，笔力雄健，尤其擅长政论和史论，对后世散文影响深远。
此文写于北宋中期，苏洵晚年治学有成之时。是一篇探讨历史兴衰的政论文，以书信体形式阐述治国之道。文中通过对比周秦两代制度得失，剖析封建与郡县之利弊，主张礼法并重、因时变革。笔力雄健，逻辑严密，体现了苏洵深沉的史识与济世情怀。
当尧之时，举天下而授之舜。舜得尧之天下，而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事也，度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。
苏洵通过尧舜禹禅让的典故，说明真正得民心者无需刻意证明自己的合法性。
在尧的时代，他把整个天下传给了舜。舜得到尧的天下后，又传给了禹。当尧还没有把天下传给舜的时候，天下人从未听说过这样的事，推想当时的百姓，没有不觉得非常奇怪的。然而舜和禹，接受天下并居于帝位，安适得好像天下本来就是他们所有，而他们的祖先已经经营了数十代似的。他们不曾向百姓解释自己为什么应当得到天下，也不曾用利益取悦百姓，或者用丹朱、商均的不贤能来开导百姓。他们的想法是：如果天下百姓认为我应当在这个位置，那也就不需要借助天命来神化自己，或者靠赞美自己来巩固地位了。
这段文字采用“叙事+议论”的递进结构。先叙述尧舜禹禅让的历史事实，并点出当时民众的惊异，这是“起”。接着用“然而”转折，描述舜禹坦然受之的态度，这是“承”。然后具体说明他们“不解释、不利诱、不对比”的三种表现，这是“转”。最后点明其核心心理依据——自信于民心的认同，这是“合”。整体是从具体事例逐步推导出核心观点。
真正的威信源于实际的作为和他人内心的认同，而非外在的宣扬或对比。在工作中，扎实的成绩比自我辩解更有说服力。