本段节选自《经史百家杂钞》第四卷词赋，扬雄·《解嘲》｜第 6 段，共 10 段
扬雄是西汉末年的大学问家，既是辞赋大家，又是思想家和语言学家。他模仿《论语》写了《法言》，模仿《周易》写了《太玄》，还编了第一部方言词典《方言》。这个人有点倔，虽然生活清贫，但一辈子坚守自己的学问，在汉代思想史上留下了很独特的印记。
扬雄的《解嘲》写于西汉末年，王莽专权之际。他以赋体回应世俗嘲讽，借古喻今，表达不慕名利、坚守清高的志趣。文章幽默中见深刻，读来像朋友间坦诚交心。
夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇，或立谈而封侯；或枉千乘於陋巷，或拥篲而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕，而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俯眉。言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。向使上世之士，处乎今世，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？
上世之士不拘一格被重用，今世则官僚傲慢，奇才被疑，即使上世贤人处今世也难获高官。
上世的士人，有的被解开捆绑而成为国相（管仲），有的脱去粗布衣而成为太傅（傅说）；有的靠着夷门而笑（侯嬴），有的在江潭钓鱼（姜太公）；有的七十次游说而不遇（孔子），有的立谈之间就封侯（主父偃）；有的使千乘之君屈尊到陋巷（齐桓公访小臣稷），有的拿着扫帚在前面开路（燕昭王礼遇邹衍）。所以士人能够自由发挥口才和笔才，填补空隙，没有屈服。如今县令不聘请士人，郡守不迎接师友，群卿不揖见宾客，将相不低头屈尊。言语奇特者被怀疑，行为特殊者被治罪。所以想说话的人卷舌不敢言而随声附和，想走路的人犹豫脚步而循规蹈矩。假使上世的士人处在今天，策论不是甲科，品行不是孝廉，被举荐不是方正，只能上疏陈述是非，高则得待诏之职，低则触怒被罢免，又怎能得到青紫呢？
先并列列举上世之士多种际遇，再集中对比当今士人的困境，最后以假设推理收束，通过古今反差强化论点。
时代评价标准不同，不必因当前不被认可而否定自身，寻找适合的时代与平台更为重要。