本段节选自《经史百家杂钞》第九卷序跋，曾巩·《列女传目录序》｜第 4 段，共 7 段
曾巩是北宋时期的文学家，也是“唐宋八大家”之一。他文风平实严谨，擅长写议论文和记叙文，虽然名气不如苏轼、王安石那么大，但文章逻辑清晰，说理透彻，在古文运动中起到了重要的承前启后作用。他为人正直，做地方官时也很有政绩，是一位文品与人品俱佳的学者型文人。
你问到曾巩的《列女传目录序》，这大约是北宋中期他校勘古籍时所作。文章是一篇书序，主要阐发《列女传》的教化意义，强调女子德行对世风的影响，行文平正温厚，很见曾巩的儒者风范。
以臣所闻，盖为之师傅保姆之助，诗书图史之戒，珩璜琚之节，威仪动作之度。其教之者虽有此具，然古之君子，未尝不以身化也。故《家人》之义归于反身，《二南》之业本于文王，夫岂自外至哉！
古代女子教育虽有师傅保姆等外在辅助，但更关键的是君子以身作则。
据我所知，古代有师傅保姆的辅助，有《诗》《书》、图画的告诫，有佩玉的节制，有威仪动作的法度。虽然教导她们有这些条件，但古代的君子未尝不以自身来教化。所以《家人》卦的道理归结于反身自省，《二南》的功业根本在于文王，难道是从外部来的吗？
先列举古代女子教育的各种外在方法，再用“然”转折，指出君子以身作则才是根本，最后引用《家人》《二南》佐证。
教育不只靠规矩和书本，更靠身教；想改变他人，先修自身。