本段节选自《经史百家杂钞》第十三卷奏议，韩愈·《禘祫议》｜第 6 段，共 7 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇《禘祫议》是韩愈在唐宪宗时期，针对朝廷关于祭祀礼仪的争论而写的议论文。禘祫是古代天子祭祀祖先的大典，韩愈以严谨考据，主张恢复古礼，反对当时随意变通的陋习，体现了他的礼学修养与直言精神。
此五说者，皆所不可。故臣博采前闻，求其折中。以为殷祖玄王，周祖后稷，太祖之上，皆自为帝；又其代数已远，不复祭之，故太祖得正东向之位，子孙从昭穆之列。《礼》所称者，盖以纪一时之宜，非传于后代之法也。《传》曰：“子虽齐圣，不先父食。”盖言子为父屈也。景皇帝虽太祖也，其于献、懿，则子孙也。
韩愈总结五种说法都不可取，提出折中方案，认为景皇帝虽是太祖也应屈居子孙之位。
这五种说法，都是不可以的。所以我广博地采纳前人的见解，寻求折中之道。我认为殷的始祖玄王，周的始祖后稷，他们太祖之上的始祖，都各自称帝；又因为年代已远，不再祭祀他们，所以太祖才能居于正东向的位置，子孙按照昭穆顺序排列。《礼》所说的，大概是为了记录一时的适宜做法，并不是流传后代的法则。《传》说：'儿子即使和圣人一样贤明，也不能在父亲之前享受祭品。'这是说儿子要为父亲屈尊。景皇帝虽然是太祖，但他对于献、懿二祖来说，是子孙。
先总说五说皆不可，再引历史事例和经典，最后推出结论：景皇帝应屈尊。
解决复杂问题时，要兼顾历史传统和现实逻辑，找到平衡点，而非偏执一端。