本段节选自《经史百家杂钞》第十三卷奏议，韩愈·《禘祫议》｜第 7 段，共 7 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇《禘祫议》是韩愈在唐宪宗时期，针对朝廷关于祭祀礼仪的争论而写的议论文。禘祫是古代天子祭祀祖先的大典，韩愈以严谨考据，主张恢复古礼，反对当时随意变通的陋习，体现了他的礼学修养与直言精神。
当禘祫之时，献祖宜居东向之位，景皇帝宜从昭穆之列，祖以孙尊，孙以祖屈，求之神道，岂远人情？又常祭甚众，合祭甚寡，则是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多，比于伸孙之尊，废祖之祭，不亦顺乎？事异殷周，礼从而变，非所失礼也。
臣伏以制礼作乐者，天子之职也。陛下以臣议有可采，粗合天心，断而行之，是则为礼。如以为犹或可疑，乞召臣对，面陈得失，庶有发明。谨议。
韩愈主张禘祫时献祖居东向，景皇帝列昭穆，并认为常祭多而合祭少，太祖所屈少更顺情理。
在禘祫的时候，献祖应该居于东向的位置，景皇帝应该按照昭穆的次序排列。祖父因为孙子而尊贵，孙子因为祖父而屈尊，从神道来说，难道会远离人情吗？况且平常的祭祀很多，合祭很少，这样太祖所屈尊的次数最少，所伸尊的次数最多，比起伸张孙子的尊荣而废弃祖父的祭祀，不是更顺当吗？情况不同于殷周，礼仪随着变化，这并不是失礼。我私下认为，制礼作乐是天子的职责。陛下如果认为我的议论有可取之处，大致符合天心，决断施行，那就是礼。如果还认为有可疑，请求召见我当面陈述得失，或许能有阐明。谨此呈议。
先提出具体方案，然后从人情角度论证合理性，再分析次数对比说明更优，最后建议皇帝决策。
在坚持原则的前提下，灵活变通才能让制度更符合现实需要。