本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，韩愈·《争臣论》｜第 9 段，共 10 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇文章是韩愈在唐德宗贞元年间写给谏议大夫阳城的一封公开信。当时阳城身居谏官要职却五年不言朝政得失，韩愈以朋友身份用书信体展开议论，通过四问四答层层推进，既批评阳城失职，又阐述了士大夫当"在其位谋其政"的政治理念，展现了唐代士人直言敢谏的风骨。
夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻，而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤，以奉其上矣。若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？
韩愈认为贤能之士的天职是弥补世人的不足，而非独善其身。
上天赋予人贤圣的才能，难道只是让他自己有余裕而已吗？实在是希望他用才能去弥补众人的不足啊。耳朵和眼睛对于身体来说，耳朵负责听，眼睛负责看，听了是非，看了险易，然后身体才能得到安宁。圣贤，就是当代人的耳目；当代人，就是圣贤的身体。况且阳城如果不够贤能，就应该被贤者役使，来侍奉他的君主。如果他确实是贤者，那么本就该敬畏天命、怜悯百姓的困苦，怎么能只顾自己闲适安逸呢？
这段文字采用“设问立论—比喻论证—推理论证”的结构。先以反问确立核心观点（贤能应为补不足），再用耳目与身体的比喻（圣贤为耳目，时人为身）形象说明贤者与世人的依存关系，最后以假设推理（阳城若不贤/若贤）来驳斥对方观点，层层递进，逻辑严密。
拥有某种才能或优势时，或许可以想想：这份“多余”能否用来帮助身边那些“不足”的人？责任往往与能力一同到来。