本段节选自《经史百家杂钞》第十卷诏令，司马相如·《难蜀父老》｜第 6 段，共 8 段
司马相如是西汉著名的辞赋家，他的作品如《子虚赋》《上林赋》以华丽的辞藻和宏大的想象著称，是汉赋的代表人物。他与卓文君的爱情故事也流传千古，为后世文人所津津乐道。
这篇《难蜀父老》写于汉武帝开拓西南夷之时，蜀地父老颇有怨言。文章采用赋体论说形式，借与蜀中父老对话，为朝廷经略西南的政策辩护，展现了司马相如的雄辩之才与政治眼光。
今封疆之内，冠带之伦，咸获嘉祉，靡有阙遗矣。而夷狄殊俗之国，辽绝异党之域，舟车不通，人迹罕至，政教未加，流风犹微，内之则犯义侵礼于边境，外之则邪行横作，放杀其上，君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤为奴虏，系累号泣。内乡而怨，曰：‘盖闻中国有至仁焉，德洋恩普，物磨不得其所，今独曷为遗己！
司马相如描述汉朝境内百姓安乐，而境外夷狄之地因未受教化而混乱不堪，他们内心向往中原的仁德却抱怨被遗忘。
如今在疆界之内，文明礼教之民，都获得美好幸福，没有缺失遗漏。但夷狄风俗迥异的国家，遥远隔绝、不同族类的地区，车船不通，人迹罕至，政治教化未施加，风气影响还很微弱，对内则在边境违犯礼义，对外则邪僻行为横行，放逐杀害他们的君主，君臣交换位置，尊卑失去秩序，父兄无辜受害，幼儿孤儿沦为奴隶俘虏，被捆绑拘系而哭号。他们内心向往中原而怨恨，说：‘听说中原有至高的仁德，恩德洋溢普及，万物无不各得其所，为何偏偏遗漏了我们！’
这段文字采用对比递进结构：先写汉朝境内‘嘉祉无阙’的安乐景象，接着以‘而’转折，详细描述境外夷狄之地的混乱（政教未加、秩序崩塌、民不聊生），最后借夷狄之口，用‘内乡而怨’引出他们对中原仁德的向往与抱怨，形成内外反差与情感递进。
当我们看到他人处境混乱时，或许可以自问：是否我们的‘好’也能成为照亮他人的光，而不只是隔岸的风景？