本段节选自《经史百家杂钞》第十二卷奏议，匡衡·《上政治得失疏》｜第 1 段，共 8 段
匡衡是西汉经学家，出身贫寒却苦读不辍，尤精《诗经》。他以“凿壁偷光”的勤学故事闻名后世，官至丞相，封乐安侯。其治学严谨，对《诗经》的解读自成一家，被尊为“匡学”，在汉代经学传承中占有重要地位。
大约在西汉元帝时期，匡衡写了这篇奏疏。当时朝政有些混乱，外戚与宦官权势渐大，他借日食之机上疏劝谏。文章属于政论性奏疏，意在分析政治得失，强调君王应以礼义治国、任用贤才。读来诚恳而有力，可见一位老臣的拳拳之心。
臣闻五帝不同礼，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。陛下躬圣德，开太平之路，闵愚吏民触法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。
匡衡认为大赦后奸邪不止，说明教导方法不当，应因时制宜。
我听说五帝礼制不同，三王教化各异，民间习俗各有不同，是因为所处的时代不同。陛下躬行圣德，开辟太平之路，怜悯愚昧官吏百姓触犯法令，连年大赦，使百姓得以改过自新，天下大幸。但我看到大赦之后，奸邪并未衰减停止，今天大赦，明天又犯法，相继入狱，这恐怕是引导没有得其要领。
先提出历史经验（五帝三王因时制礼），然后肯定陛下圣德与大赦的善意，接着指出问题（大赦无效，奸邪不止），最后归结原因（导之未得其务）。
政策要根据时代和民情调整，不能迷信单一手段如大赦，需要根源性治理。