本段节选自《经史百家杂钞》第十三卷奏议，韩愈·《论佛骨表》｜第 7 段，共 8 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
唐宪宗迎佛骨入宫，举国若狂，韩愈在这时写了《论佛骨表》，是一篇直言进谏的奏表。他力劝皇帝不要迷信佛教，言辞激烈，充满理据，却也因此触怒龙颜，差点丢了性命。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。
韩愈指出佛教是夷狄之教，不合先王礼法，其枯骨不应入宫禁。
佛教本是夷狄之人，与中国言语不通，衣服不同，口不说先王的法言，身不穿先王的法服，不知君臣之义、父子之情。假使佛本人至今还在，奉其国命来朝京师，陛下容纳接见他，不过是在宣政殿见一次，在礼宾院设宴一次，赐给一套衣服，然后护卫送出境外，不让他迷惑众人。何况他已经死了很久，枯朽的骨头，是凶秽的残余，怎么适宜让进入宫禁？孔子说：“敬鬼神而远之。”
先陈述佛教的本质（夷狄，不合华夏礼法），再假设佛在世时朝廷会如何约束，对比推出佛骨更不应入宫，最后引用孔子语佐证，层层推理。
面对异质文化或事物，保持理性审视，不盲目崇拜，同时尊重传统价值。