本段节选自《经史百家杂钞》第十二卷奏议，高堂隆·《谏明帝疏》｜第 1 段，共 9 段
高堂隆是三国时期曹魏的官员，以精通礼制和直言敢谏闻名。他曾任散骑常侍、光禄勋等职，多次上书劝谏魏明帝节俭爱民，其奏疏文辞恳切，展现了儒臣的风骨。在礼乐制度方面，他参与修订朝仪，对魏晋时期的典章制度有一定影响。
这篇呀，是高堂隆在魏明帝大兴土木、耗费民力时写的谏疏。写于青龙年间，是典型的奏议文体。他苦口婆心劝皇帝别只顾修宫殿，要想想百姓疾苦，言辞恳切，充满了忧国忧民的情怀。
盖“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财”。然则士民者，乃国家之镇也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以劝农，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔报施也。昔在伊唐，世值阳九厄运之会，洪水滔天，使鲧治之，绩用不成，乃举文命，随山刊木，前后历年二十二载。
高堂隆引用经典和史例，强调民生根本在于农桑，劝谏君主重视百姓生计。
大概《易经》说：“天地最大的恩德是生育万物，圣人最宝贵的是权位；靠什么来守住权位？靠仁爱；靠什么来聚集人民？靠财富。”这样看来，士人和百姓是国家的镇守之物；谷物和布帛是士民的生命。谷物布帛不靠自然界不能生长，不靠人力不能成就。因此帝王亲自耕种以鼓励农耕，皇后亲自养蚕以制作衣服，这是用来昭示侍奉上帝，表达诚敬和报答恩惠。过去在唐尧时代，正赶上阳九厄运的时期，洪水滔天，让鲧治理，没有成功，于是推荐文命（大禹），沿着山砍削木材，前后经历了二十二年。
先引用经典观点，然后展开论述谷帛的重要性，再以帝王亲耕亲蚕的礼制佐证，最后举尧时洪水和大禹治水的史例说明古人面对大灾时的努力。
无论时代如何变化，衣食住行始终是百姓安身立命的基础，任何宏大的目标都不能脱离这个根本。