本段节选自《经史百家杂钞》第十二卷奏议，高堂隆·《谏明帝疏》｜第 4 段，共 9 段
高堂隆是三国时期曹魏的官员，以精通礼制和直言敢谏闻名。他曾任散骑常侍、光禄勋等职，多次上书劝谏魏明帝节俭爱民，其奏疏文辞恳切，展现了儒臣的风骨。在礼乐制度方面，他参与修订朝仪，对魏晋时期的典章制度有一定影响。
这篇呀，是高堂隆在魏明帝大兴土木、耗费民力时写的谏疏。写于青龙年间，是典型的奏议文体。他苦口婆心劝皇帝别只顾修宫殿，要想想百姓疾苦，言辞恳切，充满了忧国忧民的情怀。
天道既著，请以人道论之。夫六情五性，同在於人，嗜欲廉贞，各居其一。及其动也，交争于心。欲强质弱，则纵滥不禁；精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云：“人无远虑，必有近忧。”由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。
高堂隆从人性角度论述节制情欲的重要性，强调礼义是为了远害兴治。
天道已经明白了，请再用人道来论述。人的六情五性，都同样存在于人身上，嗜好欲望与廉洁正直，各居其一。当它们发动时，在心中互相争斗。欲望强烈而本性质朴柔弱，就会放纵泛滥无法禁止；精诚不能控制，就会放逸没有极限。情欲所在，不是喜好就是美色，而美好事物的聚集，不靠人力不能成就，不靠谷帛不能成立。情欲如果没有极限，那么人就不堪其劳苦，物质不能满足其需求。劳苦和需求一同到来，将会引发祸乱。所以不割舍情欲，就无法供给。孔子说：“人无远虑，必有近忧。”由此看来，礼义的规定，不是随便约束人，而是为了远离祸害、实现安定。
先用天道引出人道，然后分析人心中情与性的斗争，指出纵欲会导致劳役和需求冲突引发祸乱，接着引用孔子名言，最后总结礼义的价值在于长远防害。
懂得节制当下的欲望，才能避免未来的困境。规则和礼仪不是束缚，而是帮助我们走得更远的安全绳。