本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，韩非子·《说难篇》｜第 6 段，共 9 段
韩非是战国末期的思想家，他融合法家各派学说，主张以法治国、术势结合。他的思想被秦王嬴政采纳，成为秦朝统一后的治国理念，对后世中央集权制度影响深远。
这篇文章大约写于战国末期，当时韩非子深感向君主进言之难。他以论说文体，通过大量历史故事和比喻，剖析了游说君主时可能遭遇的种种困境与风险，既是为策士提供实用指南，也暗含对专制君权的深刻反思。
伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身。以此相持，此说之成也。
韩非子以伊尹、百里奚为例，说明贤士有时需通过看似卑贱的方式获得君主信任，才能实现抱负，这不值得羞耻。
伊尹当过厨子，百里奚做过奴隶，都是用来求取君主重用的手段。这两人都是圣人，却仍不免委屈自身来进身，可见这途径多么不光彩。但如今若把我的言论当作像厨子、奴隶那样的进身之阶，只要能听取采用而振兴世道，这并非有才能的人应以为耻的。等到时日长久，君主的恩泽已厚，深入谋划也不会被怀疑，直言争论也不会被怪罪，那时便可明白剖析利害来助成君主功业，直接指明是非来端正君主品行。能这样与君主相互扶持，游说便成功了。
这段文字采用“举例—类比—推论—总结”的递进结构。先举伊尹、百里奚两位圣人通过卑微方式进身的例子，承认其“污”（不光彩）；接着转折，指出若自己的言论能像“宰虏”一样被听用而振世，并不可耻；再进一步描述游说成功的理想状态：待君臣信任深厚后，便可直言进谏、明辨利害；最后以“此说之成也”作结，点明游说成功的条件。
现实中，有时需要先以务实的方式获得信任或机会，再逐步施展理想；初入环境时不必急于求成，待关系稳固后，真诚的建议才更容易被接纳。