本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，韩愈·《原道》｜第 1 段，共 13 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇文章是韩愈在唐朝中期所写，当时佛道盛行，儒家思想受到冲击。他采用论说文体，系统阐述儒家道统，批判佛老思想，意图恢复儒学的正统地位。文章气势磅礴，说理严密，展现了韩愈捍卫儒家传统的坚定立场。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
韩愈区分了儒家与老子对“道德”的不同理解，认为真正的道德必须包含仁义。
广泛地爱叫做仁，行动合宜叫做义；遵循仁义去做叫做道，内心自足无需外求叫做德。仁与义是内容确定的名称，道与德是形式空泛的位格。所以道有君子之道与小人之道，德有凶德与吉德。老子贬低仁义，并非故意诋毁，而是他的见识太狭隘。就像坐在井里看天，说天很小，其实不是天小。他把小恩小惠当作仁，把谨小慎微当作义，那么他贬低仁义就是必然的了。他所说的道，是他自己理解的道，不是我所说的道；他所说的德，是他自己理解的德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁与义来谈论的，这是天下公认的言论。老子所说的道德，是撇开仁与义来谈论的，这是他个人的一家之言。
这段文字采用“定义-对比-批驳-总结”的递进结构展开。1. 起：先为“仁、义、道、德”下儒家定义，并点明“道与德为虚位”。2. 承：由“虚位”引出道、德有不同性质（君子/小人，凶/吉），自然过渡到对老子观点的讨论。3. 转：批驳老子“小仁义”的观点，用“坐井观天”的比喻指出其根源在于见识狭隘，将“仁义”理解得过于浅陋（煦煦、孑孑）。4. 合：明确划清界限，总结儒家之“道德”（合仁与义，公言）与老子之“道德”（去仁与义，私言）的根本不同。
讨论抽象概念（如“道德”）时，需先厘清其核心内涵，避免空谈形式。与人观点不同时，试着理解其定义和前提的差异，可能比直接争论更有益。